四川大學(xué)中華文化課件

1、二、中華詩學(xué)文論的體系架構(gòu)和話語特征(一)體系架構(gòu)陳良運(yùn)：五根支柱：志、情、形、境、神1.發(fā)端于“志”（重在表現(xiàn)內(nèi)心），2.演進(jìn)于“情”、“形”（注重感性顯現(xiàn)），3.完成于“境”、提高于“神”（達(dá)到天人合一、物我兩忘的自由境界）一個“不斷進(jìn)行中的共時性建構(gòu)”(二)話語特征【西方：邏輯哲學(xué)體系】立象盡意、直覺體悟的詩化特征1.理論家與文學(xué)家兼采；2.基本范疇和核心概念；3.話語言說方式；4.體裁的文學(xué)化、感悟化三、中華藝術(shù)的內(nèi)在精神(一)致用精神1、藝術(shù)生活化（人間性）桑戴克世界文化史：中國人喜歡繪畫甚于紀(jì)念碑，喜歡禮節(jié)甚于實(shí)際生活【禮樂是一種廣義的藝術(shù)，禮節(jié)化實(shí)際是加重了生活中的藝術(shù)氛圍】，喜

2、歡用繼續(xù)不斷的祭禮而不用經(jīng)久的墳?zāi)?、憂國思患的濟(jì)世精神；憤世嫉俗、針砭時弊的批判精神 三個重要命題 （1）“詩言志” 最早體現(xiàn)在詩經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中【興、觀、群、怨】；作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。 即詩歌是用來表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。 重性情表達(dá)（人格的流露）：情出乎性，而性屬至善性情與才情的區(qū)別： 學(xué)做圣賢，重在性情韓愈、孟子“養(yǎng)吾浩然之氣”； 為文，重在才情曹丕“文以氣為主”】（2）“文以載道” 。 先秦儒家首先提出 柳冕“文章本于教化，行于治亂，系于國風(fēng)。故在君子之心為志，形君子之言為文，論君之之道為教” “君子之文必有其道.故言而不能文，非君子之儒也；文而

3、不知道，亦非君子之儒也”。 韓愈對此全面發(fā)展。 宋代古文家周敦頤完整提出此命題。 文學(xué)的主要目的在于載道，即道德的提高和完善，在于宣揚(yáng)政治，提升道德；在于闡述經(jīng)典的道理，在于它的社會功利性。 強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會人生的影響和文學(xué)的感化教育功能。 （3）“樂以教化”：中國古代音樂與道德教化緊密聯(lián)系在一起。 興于詩、立于禮、成于樂文學(xué)家們關(guān)心現(xiàn)實(shí) 有兼濟(jì)天下的理想和抱負(fù)司馬遷史記創(chuàng)作；屈原借詩抒態(tài)；李白歌風(fēng)詠月；杜甫批判現(xiàn)實(shí)；三言二拍對人世道理發(fā)人深省的闡述。蒲松齡聊齋志異，有批判現(xiàn)實(shí)政治的篇目，蘊(yùn)藏著現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)和教化意圖。 書畫整體布局的和諧，整體勻稱。 戲曲小說中的大團(tuán)圓結(jié)局。 陶淵明從田園風(fēng)光當(dāng)

4、中得到歸宿感。 李白的激情仍是情和理的和諧： “君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回。” “棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。2、尚意追求 周易最早討論言意關(guān)系。 魏晉的尚意追求在各種藝術(shù)形式中得到充分體現(xiàn)。 魏晉以后，意境和神韻一直是中國古代藝術(shù)的追求目標(biāo)。 （1）寫意 所謂寫意，就是作者所追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似，不重寫實(shí)而重寫意，重傳神。 三國演義與歷史不符，旨在寫意。 中國古詩展現(xiàn)的意象：梧桐夜雨、芳草斜陽、斷鴻聲里、煙波江上，都有一種悲情和憂患之意。 戲曲、小說中也往往洋溢著濃濃的抒情

5、色彩。紅樓夢洋溢著作者對生活的感受（意） 書法講究氣韻，被視為“心畫”； 水墨畫不尚形似，重傳神； 人物畫重表現(xiàn)人物精神個性意境如何實(shí)現(xiàn)求氣韻、講虛實(shí) 氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神， 虛實(shí)相生是中國藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。 所謂氣韻生動，就是藝術(shù)再現(xiàn)生活、反映生活時，要有生氣，有風(fēng)韻，要與宇宙生氣相一致。 即要以生動的藝術(shù)形象，使其含蘊(yùn)無限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者造成“形有盡而意無窮”的審美想象空間。 氣韻生動是自然與藝術(shù)的統(tǒng)一，神似與形似的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一。 主要是強(qiáng)調(diào)直感、生動、韻味與情趣。 虛實(shí)相生，即通過有限的藝術(shù)形象含蘊(yùn)豐富而生動的審美意蘊(yùn)，給人以無窮的情思與遐想，從而產(chǎn)生

6、迷人的審美魅力。 即化實(shí)為虛、化虛為實(shí)、虛實(shí)相生；虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合。 唯有虛實(shí)相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生“氣韻生動”的效果，（3）追求意趣 受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，崇尚自然意趣成了中國古代藝術(shù)一個重要的審美原則。例如：山水畫；園林建筑 東晉陶淵明田園詩是反映作家渴望回歸自然的典范之作。追求自然的風(fēng)尚在晉宋之際出現(xiàn)了一個高潮。 唐宋山水游記，反映了對自然造化的憧憬和向往，抒發(fā)了與自然山水融為一體的思想感情。神思 創(chuàng)作論共20篇。末篇總術(shù)為序言。首篇神思，實(shí)為創(chuàng)作總論。神思：以“構(gòu)思與想象”為核心，論及構(gòu)思前的準(zhǔn)備、構(gòu)思謀篇、想象、文思意象、語言修辭、作品修改

7、等方面。1.想象受志氣統(tǒng)轄（1）在思想、心志的統(tǒng)轄下想象，不能胡思亂想；（2）想象受個人體氣、才性影響（不同風(fēng)格）2.如何確保有好的想象和構(gòu)思：（1）虛靜（不主觀、不躁動而深思（2）積學(xué)、酌理、研閱、馴致3.內(nèi)容的醞釀、意象的經(jīng)營“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”4.文思經(jīng)營與語言表達(dá)（1）從想象到文思意象經(jīng)營，再到文辭表達(dá)，會有一個衰減的過程（2）運(yùn)思、作文有快慢、難易“心總要術(shù)”，還是“情饒歧路”（3）從想象到文思，要在打開思路、不能“理郁” 需要“博見”（ 積學(xué)、酌理、研閱）從文思到表達(dá)，要在善于運(yùn)用文辭修飾 不能“辭溺”，而要“慣一”（ “馴致”）5.修改的意義“杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”“贊曰”小結(jié)本篇，同時總論創(chuàng)作論次第（1）“務(wù)先大體”（總術(shù)）：神思、體性、風(fēng)骨、通變、定勢（2）剖情析采：情采、镕裁、物色（3）修辭表達(dá)：聲律、章句、麗辭、比興、夸飾、事類、隱秀知音 批評鑒賞論涉及： 文學(xué)發(fā)展演變史論（時序） 歷代作家論（才略） 作品鑒賞論（知音） 作家品德論（程器）一、評價作品要避免三大缺點(diǎn)： 不要貴古賤今； 不要崇己抑人、文人相輕； 不要信偽迷真、亂說一通還要避免個人偏愛提出“博觀”二、“博觀”：多讀多看多欣賞，并且多創(chuàng)作實(shí)踐，以提高欣賞力，避