（本科）大學語文第三單元教學課件

1、正版可修改PPT課件（本科）大學語文第三單元教學課件筑于形 貴于心大學語文叁第三單元選編的作品從不同角度為我們展示了人的心靈比海洋更遼闊，比天空更寬廣。胸懷 品格 德望壹國語叔向賀貧/左丘明貳報任安書/司馬遷叁世說新語四則/劉義慶肆水龍吟登建康賞心亭/辛棄疾伍清華大學王觀堂先生紀念碑銘/陳寅恪陸北方/艾青柒人格是最高的學位/白巖松捌大人格與小人格/李敖國語叔向賀貧文本導讀叔向賀貧通過人物對話的方式，先提出“宣子憂貧，叔向賀之”這個出人意料的問題，然后層層深入地展開論述。叔向賀貧是一個選自國語晉語的教育故事。國語是關(guān)于西周（前11世紀前771）、春秋（前770前476）時周、魯、齊、晉、鄭、楚、

2、吳、越八國人物、事跡、言論的國別史雜記，也叫春秋外傳。原來傳說是春秋末期魯人左丘明所作，與左傳并列為解說春秋的著作。左丘明是稍早于孔子時期的盲人史官。盲史官講述的史事被后人集錄成書，叫作語，再按照國別區(qū)分，就是周語魯語等，總稱國語。這段文字記敘了叔向向韓宣子提建議的過程。叔向的建議采用了正反結(jié)合的闡述方法，因此有極強的說服力。他的言論一方面固然是為了卿大夫身家的長久之計，另一方面也對“驕泰奢侈，貪欲無藝”的行為提出了批評，這無論是在古代還是在當今，都是有很深刻的警示作用。國語叔向賀貧叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂。子賀我何故？”對曰：“

3、昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。作者簡介左丘明(約前502約前422)，魯國都君(今山東省肥城市)人。春秋末期史學家、文學家、思想家。曾任魯國史官，為解析春秋而作左傳（又稱左氏春秋），又作國語，作國語時已雙目失明。兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖，將其譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。宣子：名起，晉國的正卿。實：指財富。欒武子：即欒書，晉國的上卿。一卒之田：古代上大夫的俸祿。一卒為一百人，一卒之田為一百頃。欒書為晉上卿，按規(guī)定有一旅之田（即五百頃）。宗器：宗廟祭祀所用的禮器。憲則：法制。越

4、：發(fā)聞，傳播。行刑：實行國家的法律。疚：病。以免于難：指欒書曾殺晉厲公，立晉悼公。因其行為公正，有德于人，未受到“弒君”的責難。桓子：即欒黡（yn），欒書之子。驕泰：驕傲放縱。無藝：無極，無厭。略則：干犯法紀。行志：任性而為。假貸：放債。居賄：囤積貨財。宜及于難：本該遭到禍患。懷子：即欒盈，欒黡之子。以亡于楚：指欒盈因遭陽華之譖，說他的祖父欒書曾殺晉厲公，因而逃亡楚國。郤昭子：名至，晉國的正卿。半公室：指財富占諸侯家族的一半。半三軍：指晉國上、中、下三軍中的將佐，郤家的人占半數(shù)。泰：奢泰驕恣。其身尸于朝：指公元前574年，晉厲公殺三郤（郤锜、郤犨、郤至），皆陳尸于朝。 絳（jing）：晉故都，

5、在今山西翼城縣東南。八郤五大夫、三卿：指郤氏八人中，郤文、郤豹、郤芮、郤谷、郤溱五人為晉大夫，郤锜、郤犨、郤至三人為晉卿。莫之哀也：沒有人哀憐他們。能其德：謂能修欒武子的德行。專承：單獨承受。吾子：對人親密的稱呼。注釋本文通過人物對話的方式，先提出宣子憂貧，叔向賀之這個出人意料的問題，然后層層深入地展開論述。文章先不直接說明所以要賀的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說明，貧可賀，富可憂，可賀可憂的關(guān)鍵在于是否有德。繼而將宣子與欒武子加以類比，點出可賀的原因，并進一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點出本文的中心論點。最后用韓宣子的拜服作結(jié)，說明論點，有巨大的說服力。這樣既把道

6、理講得清清楚楚，又使人感到親切自然。本文引用歷史事實，闡明了貧不足憂，而應重視建德，沒有德行，則愈富有而禍害愈大，有德行則可轉(zhuǎn)禍為福的道理。作品賞析思考練習1.叔向向韓宣子賀貧的意圖是什么？他是怎樣用事例說明自己的觀點的？2.孔子說： “富與貴，是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤，是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！蹦闳绾卫斫膺@句話？3.在當今社會，你如何看待貧與富的問題？推薦書目1.高振鐸：國語選譯(修訂版)，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2011年版。2.夏德靠：國語研究,知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014年版。報任安書文本導讀馬遷三十八歲時，繼父職為太史令。四司十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，

7、為中書謁者令。報任安書是在他任中書令時寫的。司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成史記的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成史記的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大

8、業(yè)。報任安書一文見識深遠，辭氣沉雄，是激切感人的至情之作。其中敘事、議論、抒情交融一體。信中司馬遷的崇高的人生信念和為史記獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。報任安書太史公、牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也！雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風矣。作者簡介司馬遷（約前145約前90），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人。西漢史學家、文學家、思想家。太史令司馬談之子。年少時受其父熏陶，得以誦讀古文經(jīng)典，又曾受業(yè)于經(jīng)學大師孔安國、董仲舒。二十歲后，多次漫游全國各地，考察風土人情，采訪舊跡史料。初任郎中，元封三年（前

9、108）繼父職。任太史令，飽讀皇家藏書及文書檔案。太初元年（前104）開始編著史記。天漢二年（前99），因替李陵敗降之事辯解而獲罪入獄，受宮刑。出獄后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)著書，于太始四年(前93)前后，完成這部歷史巨著。史記所記史事，起自黃帝，訖于漢武帝，全面敘述了我國古代三千年間政治、經(jīng)濟、文化方面的歷史情況，是我國第一部紀傳體通史。曩（）：從前。望：埋怨?！叭敉汀倍洌赫衙魑倪x作“若望仆不相師，而用流俗人之言”，此文更容易理解。罷（）駑：疲弱無用的劣馬，“罷”通“疲”。比喻能力低下。側(cè)聞：從旁聽說。身殘?zhí)幏x：指因受宮刑而身體殘缺。鐘子期、伯牙：春秋時楚人。伯牙善鼓琴，鐘子期為其知音。鐘子期

10、死后，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴。事見呂氏春秋本味。說：通“悅”，喜歡。隨、和：隨侯之珠與和氏之璧，戰(zhàn)國時的珍貴寶物。由、夷：許由和伯夷，兩人都是古代被推為品德高尚的人。自點：自取恥辱。點：玷污。季冬：冬季的第三個月，即十二月。按漢律每年十二月處決囚犯。注釋報任安書是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制的血淚控訴。司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。敘事簡括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)?！叭艟排Ｍ鲆幻?，與螻蟻何以異！”，抒發(fā)了對社會不公的憤慨；“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲

11、紲之辱哉！”，悲切郁悶，溢于言表；“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”，如泣如訴，悲痛欲絕富于抒情性的語言，將作者內(nèi)心久積的痛苦與怨憤表現(xiàn)得淋漓盡致，如火山爆發(fā)，如江濤滾滾。總之，在報任安書中，司馬遷通過富有特色的語言，真切地表達了激揚噴薄的憤激感情，表現(xiàn)出峻潔的人品和偉大的精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長虹，催人淚下。前人的評價，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與離騷對壘”，實在精辟。作品賞析思考練習1.讀完此信，就司馬遷的人格精神寫一篇感想。2.文章自始至終蘊含著作者強烈的情感，試分析作者在文中隱忍的復雜感情。3.體會本文駢偶與散句

12、交錯運用的語言特點。推薦書目1.曹晉：屈原與司馬遷的人格悲劇，上海古籍出版社，2008年版。2.季鎮(zhèn)淮:大家小書:司馬遷，北京出版集團公司，2011年版。3.李長之：司馬遷之人格與風格，生活讀書新知三聯(lián)書店，2013年版。世說新語四則文本導讀世說新語為小說集，原稱世說，唐人改稱世說新書，由南朝宋臨川王劉義慶撰。魯迅認為“或成于眾手”。世說新語為小說集，原稱世說，唐人改稱世說新書，由南朝宋臨川王劉義慶撰。魯迅認為“或成于眾手”。全書原為八卷，今本分作上、中、下三卷。記事起于后漢，止于東晉。以類相從，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門。著重記載魏晉名士的言談、軼事，是六朝志人小說的代

13、表作。世說新語比較全面地反映了當時士族文人的崇尚清談的思想生活和任誕簡傲的性格特征。小說語言精練，保存了當時的一些口語，善于通過人物的只言片語或細小行為，表現(xiàn)人物的性格。對后世筆記文學有很大影響。有不少故事成為后世小說、戲劇的創(chuàng)作素材，如“禰衡擊鼓罵曹”“曹植七步詩”等。世說新語四則荀巨伯遠看友人疾荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，作者簡介劉義慶（403444），彭城（今江蘇省徐州市）人，南朝宋文學家。長沙王劉道憐次子，過繼臨川王劉道規(guī)。襲封臨川王，曾任兗州刺史等職。愛好文學，性素簡，少嗜欲，喜

14、招文學之士講學論道。撰有世說新語，它是我國最早的筆記小說?！败骶薏本洌很骶薏?，漢桓帝時許州（今河南省許昌市）人，生平不詳。疾，病?！爸岛\”句：值，適逢，碰上。我國古代對北方和西方各少數(shù)民族的統(tǒng)稱，秦漢時一般指匈奴。“子可去”句：子，“你”的尊稱。去，離開。令：叫。?。簱p毀。既：已經(jīng)。汝：你。委：拋棄?！八彀嘬姟本洌核?，于是，就。班軍：退兵，軍隊出征回來。注釋個人認為的高度，也不過是以個人的標準來定義的，個人的理想追求也許跟別人是背道而馳的，所以，個人用來滿足自己的東西，比如名利、成功、價值等，也只是個人的一家之言，萬不可以此來評判衡量他人，所謂“君子和而不同”，我們一定要謹記這種求一致而又

15、尊重不同的態(tài)度，對自己所不接受的，坦然理解，對自己所不認可的，設法包容，雨果說：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”個人想要獲得與整個外部世界的協(xié)調(diào)，應該先選擇積極且正確的包容心態(tài)。作品賞析思考練習1.對于這四則故事中的主人公，你如何評價？2.試討論：世說新語這部志人小說的選材標準是什么？推薦書目1.黃苗子：世說新篇，生活讀書新知三聯(lián)書店，2006年版。2.羅龍治：六朝的微博:世說新語，中國友誼出版公司，2013年版。3.湯一介：七賢風度:世說新語，海豚出版社， 2012年版。4.范子燁：魏晉風度的傳神寫照:世說新語研究, 世界圖書出版西安有限公司,201

16、4年版。水龍吟登建康賞心亭文本導讀這首詞是稼軒早期詞中最負盛名的一篇，藝術(shù)上也漸趨成熟境界：豪而不放，壯中見悲，力主沉郁頓挫。上片寫景抒情?！俺烨Ю锴迩?，水隨天去秋無際”是作者在賞心亭上所見的景色。“楚天千里”和“水天無際”營造了宏大壯闊的意境。面對這闊大的境界，詞人那種磊落的胸懷讓我們一覽無余?！斑b岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”，借景抒情。下片則層層用典，婉曲言志。“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？”西風已起，季鷹歸來沒有呢？這里引用了一個典故：晉朝人張季鷹，在洛陽做官，見秋風起，想起家鄉(xiāng)美味的鱸魚，便棄官回鄉(xiāng)。全詞通過寫景和層層用典，含蓄委婉地表達了作者恢復中原無望的感慨，揭示了英雄報國無

17、門、抑郁悲憤的苦悶心情，表現(xiàn)了詞人誠摯無私的愛國情懷。水龍吟登建康賞心亭楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風雨，樹猶如此！倩12何人喚取，作者簡介辛棄疾（11401207），字幼安，號稼軒。歷城人（今山東濟南）人。南宋詞人。出生時，北方已被金兵占領(lǐng)，在淪陷區(qū)度過了青少年時代。21歲時出于愛國，組織兩千多人參加濟南義軍耿京的農(nóng)民抗金隊伍，圖謀恢復失地。耿京被害后，遂率眾投歸南宋。歷任湖北、湖南、江西、福建、浙江安撫使等職。一生堅

18、持抗金，反對妥協(xié)投降。今存詞六百余首，多以國家、民族的現(xiàn)實為題材，抒發(fā)慷慨激昂的愛國之情，表現(xiàn)奮勇向前、堅持抗敵的雄心，嘲諷屈膝投降的南宋統(tǒng)治集團。辛棄疾的詞藝術(shù)風格多樣，把蘇軾開創(chuàng)的豪放詞風推向了新的高峰，因而與之并稱“蘇辛”。有稼軒長短句，亦名稼軒詞。其詩文舊無專集，今人輯有辛稼軒詩文鈔存。建康：今江蘇南京。賞心亭：景定建康志：“賞心亭在（城西）下水門城上，下臨秦淮，盡觀賞之勝?！边b岑（cn）：遠山。玉簪（zn）螺髻（j）：玉做的簪子，像海螺形狀的發(fā)髻，這里比喻高矮和形狀各不相同的山嶺。斷鴻：失群的孤雁。吳鉤：唐李賀南園：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”吳鉤，古代吳地制造的一種寶刀。這

19、里應該是以吳鉤自喻，空有一身才華，但是得不到重用。流年：流逝的時光。倩（qng）：請托。紅巾翠袖：女子裝飾，代指女子。揾（wn）：擦拭。注釋這首詞是作者在建康通判任上所作。上闋開頭以無際楚天與滾滾長江作背景，境界闊大，觸發(fā)了家國之恨和鄉(xiāng)關(guān)之思?！奥淙諛穷^”以下，表現(xiàn)詞人如離群孤雁、像棄置的寶刀難抑胸中郁悶。下闋用三個典故對于四位歷史人物進行褒貶，從而表白自己以天下為己任的抱負。嘆惜流年如水，壯志成灰。最后流下英雄熱淚。該詞是辛詞名作之一，它不僅對辛棄疾生活著的那個時代的矛盾有充分反映，有比較真實的現(xiàn)實內(nèi)容，而且，作者運用圓熟精到的藝術(shù)手法把內(nèi)容完美地表達出來，直到今天仍然具有極其強烈的感染力量

20、，使人們百讀不厭。全詞通過寫景和聯(lián)想抒寫了作者恢復中原國土，統(tǒng)一祖國的抱負和愿望無法實現(xiàn)的失意的感慨，深刻揭示了英雄志士有志難酬、報國無門、抑郁悲憤的苦悶心情，極大地表現(xiàn)了詞人誠摯無私的愛國情懷。作品賞析思考練習1.你最喜歡詞中的哪一句或哪幾句？為什么？2.試討論：關(guān)于個人悲劇，你怎么看？國家的命運與個人的命運是什么關(guān)系？舉例說明。推薦書目1.辛更儒選注：辛棄疾詞選，中華書局，2005年版。2.趙曉嵐：金戈鐵馬辛棄疾，人民文學出版社，2010年版。3.劉乃昌:名家精注精評本:辛棄疾集，鳳凰出版社，2014年版。清華大學王觀堂先生紀念碑銘文本導讀清華大學王觀堂先生紀念碑銘是陳寅恪為王國維寫的一篇

21、碑銘。王國維出生于1877年，浙江省海寧人，是中國近代著名學者。王國維早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，形成了獨特的美學思想體系。繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學等。1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私淑弟子遍布幾代中國史學界。1927年，王國維自沉于頤和園昆明湖，他的死因在現(xiàn)代中國一直是個具有爭議的文化歷史事件。王國維逝世二年后，清華立海寧王靜安先生紀念碑，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額，梁思成設計。清華大學王觀堂先

22、生紀念碑銘海寧王靜安先生自沉后二年，清華研究院同仁咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示於無竟。因以刻石之詞命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。作者簡介陳寅?。?890-1969），字鶴壽，江西修水人。中國現(xiàn)代最負盛名的歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人。早年留學日本、西歐，后又到美國和德國研究梵文。1926年回國后，先后任清華大學、西南聯(lián)合大學、中山大學等校教授。擔任過中央研究院院士，中國科學院哲學社會科學學部委員，中央文史館副館長等職。主要著作有隋唐制度淵源

23、略論稿唐代政治史述論稿元白詩箋證稿金明館叢稿柳如是別傳寒柳堂集等。僉（qin）：眾人、大家。貞珉：石刻碑銘的美稱。桎梏：腳鐐和手銬。喻指像鐐銬般約束、妨礙或阻止自由動作的事物。祀：年。注釋本文高度概括了王國維先生的文化人格，同時也體現(xiàn)了陳寅恪與王國維在精神上同情共感、相契相知。碑銘為中國古代的一種文體，歷代佳作不少。陸機文賦中認為“碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤”。也就是說碑銘的文體特點是質(zhì)實、博約、溫潤。陳寅恪先生此篇碑文感情深沉、信念堅定，文中贊頌了王國維獨立之精神，自由之思想，對王國維的評價實事求是。此文既質(zhì)且實、博而簡約，成為現(xiàn)代思想文化史上的經(jīng)典之作。作品賞析思考練習1.本

24、文中，陳寅恪贊美王國維的什么品質(zhì)？你如何理解這樣的品質(zhì)？2.文中作者高度評價了大師王國維，為什么文中卻有“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商”的說法？前后是否矛盾？對比你怎么看？3.試選取陳寅恪和王國維兩位大師的作品閱讀。推薦書目1.王國維：人間閑話：王國維隨筆，北京大學出版社，2011年版。2.王國維、艾英：喚大地清華，北京大學出版社，2012年版。3.王震邦：獨立與自由：陳寅恪論學，上海人民出版社，2011年版。4.岳南：陳寅恪與傅斯年(增訂版)，岳麓書社，2014年版。北方文本導讀本詩描繪了北方國土的悲哀，又表達了對這悲哀的國土崇敬與摯愛的深沉感情?！巴恋亍币庀蠹跋笳饕馓N

25、，感覺化的畫面感，自由詩體的特點，是解讀此詩的三個要點。詩人寫作此詩之時，正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，詩人輾轉(zhuǎn)于南北各地。1938年年初旅經(jīng)陜西潼關(guān)時，因科爾沁草原上的詩人端木蕻良關(guān)于“北方是悲哀”的感嘆而引發(fā)思緒，于是寫作此詩。詩人深情地吟頌了祖國的土地和辛勞的人民。作者是新詩史上自覺而有力的自由詩體的提倡者，認為它“受格律的制約少，表達思想感情比較方便，容量比較大更能適應激烈動蕩、瞬息萬變的時代”。本詩不受外在形式的拘束，沒有均齊的段式、劃一的句數(shù)、字數(shù)，沒有一貫的韻腳，是典型的自由體詩。語句樸素、悠長而舒緩。在奔放與約束之間、變化與一致之間、參差錯落與均勻和諧之間、繁復與單純之間，找到了一個恰切的

26、結(jié)合點。語言又富有節(jié)奏感，各個層次之間、各句之間、各個詞語之間的停頓、銜接和轉(zhuǎn)折，都應和著語言的自然節(jié)奏，加強了詩的美感。北方一天那個科爾沁草原上的詩人對我說：“北方是悲哀的?！辈诲e北方是悲哀的。從塞外吹來的沙漠風，已卷去北方的生命的綠色與時日的光輝作者簡介艾青(19101996)，原名蔣海澄，浙江金華人。中國現(xiàn)代詩人。幼時寄養(yǎng)在農(nóng)婦大堰河家。初中畢業(yè)開始學習美術(shù)。1928年中學畢業(yè)后考入國立杭州西湖藝術(shù)學院。19291932年赴法國巴黎勤工儉學，在學習繪畫的同時，接觸歐洲現(xiàn)代派詩歌?；貒螅騾⒓舆M步文化組織被當局關(guān)押三年。在獄中以“艾青”為筆名發(fā)表成名作大堰河我的保姆等詩。1935年10月

27、，經(jīng)保釋出獄。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，創(chuàng)作了更多優(yōu)秀詩篇。其中有雪落在中國的土地上北方等著名詩篇。主要詩集有大堰河北方曠野黎明的通知及歸來的歌等?？茽柷卟菰系脑娙耍褐付四巨迹?912-1996），滿族，現(xiàn)代作家。1933年創(chuàng)作了長篇小說科爾沁旗草原。注釋詩人有著畫家的感受力，以及對色彩、光影、形體等的敏銳的捕捉力。在詩中他以素描的筆法，勾勒出一幅幅富于動感的北國鄉(xiāng)土的風景畫面，形象、生動、準確、傳神。詩人把主體的思想感情融入感覺，進而發(fā)揮多層次的聯(lián)想，創(chuàng)造出明晰而又具有廣闊象征意義的視覺形象：“一片暗淡的灰黃/蒙上一層揭不開的沙霧”“枯死的林木/與低矮的住房/稀疏地，陰郁地/散布在灰暗的天幕下”“只有

28、那結(jié)成大隊的雁群/擊著黑色的翅膀/從這荒涼的地域逃亡”詩中色調(diào)、光彩、形象兼?zhèn)洌鼈儾粌H是感覺和印象的捕捉和記錄，而且是一種暗示和象征。例如在表現(xiàn)“土地”意象時常用的“灰黃”色調(diào)和“暗淡”的光，就有力地暗示了現(xiàn)實中深沉的悲哀和凝重的不幸，也浸潤著詩人憂郁的情思。作品賞析思考練習1.這首詩的感情基調(diào)是怎樣的？2.艾青本人在許多場合曾表達過這樣的詩學觀點：“要說由衷的話，就必須在自己內(nèi)心里的確對自己所歌頌和贊美的東西發(fā)生了強烈的感情，不說出來就不舒服，這就絕不是人云亦云，而是吐自肺腑的心曲?！蹦銓λ倪@一詩學觀點有什么看法？3.分析本詩在描寫自然景物時所運用的色彩詞語。推薦書目1.艾青：艾青說詩意

29、人生，中國青年出版社，2007年版。2.程光煒：艾青評傳，南京大學出版社，2015年版。人格是最高的學位文本導讀人格是最高的學位是一篇優(yōu)秀的演講詞，演講者是大家熟知的中央電視臺節(jié)目主持人白巖松，他的演講榮獲了1999年度“演講與口才”杯全國新聞界“做人與作文”特等獎。從作者的演講詞我們可以看到，作者沒有運用華麗的辭藻來構(gòu)造句子，沒有振聾發(fā)聵的議論，也沒有讓人心潮起伏的大段落抒情，而是用深藏著的、含而不露的感情，用客觀、真實的態(tài)度，用簡短有力的話語對受到“五四”精神洗禮和熏陶的那些人的人格魅力娓娓道來，細細述說。作者從講述寓言故事開篇，故事里大提琴家卡薩爾斯回答學藝的年輕人：先成為優(yōu)秀而大寫的人

30、，然后成為一名優(yōu)秀和大寫的音樂人，再然后就會成為一名優(yōu)秀的大提琴家。這段故事短小精悍，層次清晰，立意深遠，點明主題。接著讓事實說話，作者先講了北大副校長季羨林給一個素不相識的新生看包，看了近一個小時。這似乎是一件很小的事，這些小事常常被一些人嗤之以鼻、不屑一顧，但正是從這點滴的小事看到了季先生飽有學識之外的為人善良友愛、做事真誠守信的一面。然后作者又講到當世紀老人冰心臨近人生終點時，對蕓蕓眾生的關(guān)愛之情歷經(jīng)了八十年的歲月依然如故，還有許多像冰心這樣經(jīng)過“五四”或受過“五四”影響的世紀老人，他們的愛國心和高深學問流傳下來，而他們的人格魅力卻被人忽視了。在紀念“五四”、弘揚“五四”精神之時,作者揭

31、示了他們所獨具的人格魅力,并希望把它作為傳統(tǒng)、作為可貴的精神財富被后人延續(xù)、繼承。最后，作者講了北大的幾個新生對季老的關(guān)心、體貼之情，看到季先生人格魅力在學子心中留下的投影，然而作者還是實事求是地表達了自己的看法：這樣的人格投影在我們的心中還是太少。人格是最高的學位很多很多年前，有一位學大提琴的年輕人去向本世紀最偉大的大提琴家卡薩爾斯討教：我怎樣才能成為一名優(yōu)秀的大提琴家？卡薩爾斯面對雄心勃勃的年輕人，意味深長地回答：先成為優(yōu)秀而大寫的人，然后成為一名優(yōu)秀和大寫的音樂人，再后就會成為一名優(yōu)秀的大提琴家。作者簡介白巖松（1968），內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市人。著名主持人。1989年畢業(yè)于中國傳媒大

32、學新聞系，主持新聞周刊感動中國新聞1+1等節(jié)目。1993年，白巖松參與創(chuàng)辦東方時空，并推出了東方之子等欄目。1997年主持了香港回歸、三峽大壩截流等節(jié)目直播。1999年參加了澳門回歸直播、國慶五十周年慶典轉(zhuǎn)播。2003開始主持中國周刊（后更名為新聞周刊）。2000年被授予“中國十大杰出青年”稱號，先后多次榮獲優(yōu)秀播音員、主持人獎。格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。格物 : 推究事物的道理。致知 : 儒家哲學用語。語出禮記大學:致知在格物。歷代儒家學者對此有不同解釋。漢鄭玄認為致知是使人知善惡吉兇之所終始;宋朱熹認為致推極也;知猶識也。推極吾之知識欲其所知無不盡也。明王守仁則認為致

33、知即致吾心之良知。參見致良知。注釋在講完故事后，作者運用了一個比喻來剖析自己，把自己比作空中飄浮的氣球，其中不乏幽默，也很深刻。于是作者在擔心怎么能走更長的路時，找到了答案：在自己年輕的時候，更加吸取優(yōu)秀老人身上所具有的種種優(yōu)秀品質(zhì)。作者也更加知道了卡薩爾斯回答中所具有的深義?！霸鯓硬拍艹蔀橐粋€優(yōu)秀的主持人呢？心中有個聲音在回答：先成為一個優(yōu)秀的人，然后成為一個優(yōu)秀的新聞人，再然后自然地成為一名優(yōu)秀的節(jié)目主持人?！边@一段套用開頭大提琴家的回答，不僅形成首尾照應的布局，而且更是為了強調(diào)、突出先成為一個優(yōu)秀的人的重要性?！拔抑溃@條路很長，但我將執(zhí)著地前行?！边@句樸實的話語，表達了作者對人格魅力

34、將永無止境地追求的決心；這句樸實的話語，不正像屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古詩句，同樣震撼心靈，讓人深思嗎？作品賞析思考練習1.作者舉了季羨林大師和學生之間的兩個很小的例子，你認為這兩個例子對說明主題有何重要意義？2.請分析這篇演講詞的特點。推薦書目1.鄒煜、白巖松：一個人與這個時代:白巖松二十年央視成長記錄，上海交通大學出版社，2013年版。2.白巖松：痛并快樂著，湖北長江出版集團， 2010年版。3.張笑恒：白巖松的說話之道，青島出版社，2015年版。大人格與小人格文本導讀作者深諳中國傳統(tǒng)文化，精通文史，學貫中西。同時作者又是一個特立獨行的人。其文談古論今，驚世駭俗，以思想的

35、敏銳、見解的獨到、談吐的坦蕩而自成一家之言。由本文可以管窺李敖其為人為文的風格?！暗赖隆薄叭柿x”是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想主要探討的核心詞匯和問題。幾千年來傳統(tǒng)知識分子都恪守著儒家“仁義、禮、智、信”等條目，視其為道德規(guī)范。對于這樣的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，作者提出了前所未有的質(zhì)疑，認為中國傳統(tǒng)文化中存在著“泛道德”現(xiàn)象，不管何事、何人、何物都要區(qū)分出是“道德”的，還是“不道德”的。比如把“玉石”“雞”“天地”等都賦予了“（不）德”或“(不)仁”的特質(zhì)。作者認為，到底什么是“仁”，中國人一直就沒徹底弄明白，甚至包括孔子在內(nèi)。子貢和子路懷疑管仲的人格，向老師提出了疑問?？鬃釉诖饛蛢蓚€學生時，似乎有些不能自圓其說。大人格與小人格中國人腦袋里有許多特色，其中之一就是“道德迷”。“道德迷”，用學術(shù)字眼說，叫作“泛道德主義”（panmoralism),泛道德，就是什么都要道德一下，該道德的固然道德，不道德的也照道德不誤，道德定了。作者簡介李敖(1935)，祖籍吉林省扶余縣，臺灣作家，歷史學家，詩人。曾任臺灣“立法委員”，2008年任滿宣布退出臺灣政壇。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為“中國白話文第一人”。著有北京法源寺李敖有話說紅色11等100多本著作。李敖大全集是他大部分著作的合集，共8