《求諫》同步學(xué)案2022年龔德國(guó)

1、安鄉(xiāng)縣中小學(xué)教師備課教案求諫同步學(xué)案第周星期第節(jié)一.疏通課文太宗威容(面容嚴(yán)峻)，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失(舉止/舉動(dòng) 措施)。太宗知其假設(shè)此，每見(jiàn)人奏事，必(做出臉色)，冀聞(直言奉勸)，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人 欲自照，必需明鏡；主欲知過(guò)，必(借助可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)(形容詞使 動(dòng)用法)其家。至于隋煬帝暴虐，臣下(閉口不說(shuō)話(最終)令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基 等(最終)亦誅死(無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句)。前事不遠(yuǎn)， (百姓)每看事有不利于人，必需極言規(guī)諫?！碧铺谌菝餐蛧?yán)峻，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，見(jiàn)到他都會(huì)緊急得舉止失常不知所措。太宗知道狀況 后，每當(dāng)見(jiàn)到有人奏事時(shí)，總是做出和顏悅色的樣子

2、，期望能夠聽(tīng)到諫諍，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們說(shuō)：“人要照見(jiàn)自己，肯定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過(guò)失，肯定要借助于忠臣。君主假設(shè)自以為圣明，臣下又不去訂正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失掉他的國(guó)，臣下也不能單獨(dú)保全他的家。至于像隋煬帝殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話，最終最終由于聽(tīng)不到自己的過(guò)失而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們今后每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必需直言奉勸諫諍?！彼伎?唐太宗說(shuō)這番話的主旨是什么？期望忠臣覺(jué)察君主過(guò)失就“極言規(guī)諫”。唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于抱負(fù)的政體運(yùn) 作模式的設(shè)想君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言 的相互協(xié)

3、作，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有肯定說(shuō)服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)展，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的緣由，但這種局面的造成唐太宗是如何說(shuō)明這一思想的？運(yùn)用了比方論證和假設(shè)論證、舉例論證的方 說(shuō)明白臣不匡正君之過(guò)失的危害。接著從反面加以闡述，并列舉隋煬帝君臣的例子作為佐證；最終提示貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，(相助)匡救，冀憑直言(耿直的進(jìn)言)，致天下太平?！敝G議大夫王對(duì)曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，言而不用， 則相繼以死

4、(無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句)。陛下開(kāi)圣慮，納(粗野之人)，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿(竭盡(愚妄無(wú)知，謙辭)?！碧诜Q(對(duì)，正確)，詔令自是宰相入內(nèi)(協(xié)商)國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，(參與)聞?wù)?。有所開(kāi)說(shuō)，必虛己納之。貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“正直的君主任用了奸臣，就不行能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不行能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚(yú)得水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算明君，幸虧你們屢次匡正補(bǔ)救過(guò)失，期望憑借你們直言鯁議，以實(shí)現(xiàn)天下太平?！敝G議大夫王答復(fù)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽(tīng)從規(guī)諫就能成為圣明。所以古代圣明的君主必需設(shè)諍臣七人，說(shuō)的話如不被承

5、受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開(kāi)拓思路，承受臣民忠言，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在情愿把愚昧之見(jiàn)都講出來(lái)?！碧谫潛P(yáng)說(shuō)得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必需讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)如何處理。有話放開(kāi)說(shuō)，肯定虛心承受。思考:從這一段對(duì)話和做法的表達(dá)，可見(jiàn)唐太宗君臣之間關(guān)系如何？請(qǐng)用原文中的詞語(yǔ)答復(fù)。關(guān)系融洽。君臣相遇，有同魚(yú)水。依據(jù)這段文字，可以看出唐太宗怎樣的形象？唐太宗以“天下太平”為追求目標(biāo)，情愿得正臣事己，期望聽(tīng)取諍諫，匡救政教過(guò)失，并能夠付諸行動(dòng)，真正虛心地承受諫言。他是一個(gè)正直、有作為、虛心納諫的開(kāi)明君主。運(yùn)用了比照和比方論證的方法。比照論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的

6、組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組 比方論證：魚(yú)兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚(yú)。用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比方國(guó)君承受規(guī)諫就會(huì)圣明。舉例論證：古圣主有諍臣七人。貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多 放縱性情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不安鄉(xiāng)一中德國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)室安鄉(xiāng)縣中小學(xué)教師備課教案由于人言不同已意，便即護(hù)短不納？假設(shè)不能受諫，安能諫人？”帝王之中多有放盡情性、喜怒無(wú)常的，快活時(shí)就任意賞賜無(wú)功的人，發(fā)怒時(shí)就亂殺無(wú)罪的人。因此， 我現(xiàn)在從早到晚，無(wú)時(shí)不把這件事放在心上，經(jīng)常期望你們盡情竭力規(guī)諫。

7、你們也要承受別人的規(guī) 諫，怎能由于別人的話不符合自己的心愿，便馬上庇護(hù)自己的短處而不承受呢？假設(shè)自己不能承受 別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？”思考:這一節(jié)唐太宗的話主要有哪兩層意思？一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。 (唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪”，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。為避開(kāi)這種狀況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)當(dāng)“盡情極諫”。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要承受勸諫，你們做大臣的也要虛心承受第周星期第節(jié)理解，甚至更做了一層思考：“尋常奏事，情如同此”，何況是抗言直諫呢？那肯定要有很大的勇 氣，冒著掉腦袋

8、的危急才行。想到這一層，唐太宗認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心”，也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是忤逆犯上。假設(shè)馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”，為了求諫，唐太宗可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的轉(zhuǎn)變，卻有著深遠(yuǎn)的影響，“貞觀之治”局面的開(kāi)創(chuàng)，不能不說(shuō)與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開(kāi)的皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。假設(shè)名工文匠，商略詆訶， 蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。由是言之，人君須得(指 出過(guò)失)諫之臣，舉其指出過(guò)失。一日萬(wàn) 機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中(切中)朕失，如明鏡

9、鑒(照出)形，美別人的“諫語(yǔ)”，不能由于“人言不同己意”，“便即護(hù)短不納”。接著又用一個(gè)反問(wèn)做了進(jìn)一步納諫的意義擴(kuò)大了，泛化為聽(tīng)取意見(jiàn)和建議的意 思，這對(duì)于今日我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。)貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐， (經(jīng)常怨。(為所 為標(biāo)志的被動(dòng)句(只)思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)(怨結(jié))。又(近來(lái))見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖，言語(yǔ)致失次第。尋常奏事，情如同此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。(表結(jié)果)每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。假設(shè)即嗔責(zé)， 深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我 每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。經(jīng)?？膳聦?duì)上不能使上天滿意如意，對(duì)下被

10、百姓所怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽(tīng)能和外邊相通， 使下面沒(méi)有積怨。此外近來(lái)見(jiàn)到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐驚，連講話也變得語(yǔ)無(wú)倫次。尋常奏事， 狀況尚且如此，何況要折面諫諍，必定可怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心愿，我 豈敢再說(shuō)話！”思考:為了得到“正人匡諫”，唐太宗實(shí)行了哪些措施？為了得到“正人匡諫”，唐太宗實(shí)行了很多措施。在這一節(jié)的后半局部，唐太宗闡述了他的又一英明舉措。唐太宗見(jiàn)到很多前來(lái)奏事的大臣，“多有怖懾”，使得說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次。對(duì)此，唐太宗表示勉勵(lì))之。貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫(xiě)作的文士、有技

11、巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。假設(shè)遇上有名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子，來(lái)指出過(guò)錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，假設(shè)單靠一個(gè)人來(lái)了解推斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常惦念魏征遇到問(wèn)題時(shí)隨事諫諍 美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。”因而舉起杯子給房玄齡等幾位敬酒，鼓勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。思考:這段話說(shuō)的也是納諫的必要性，太宗論述的角度卻有什么不同？唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)動(dòng)身闡述納諫的必 要性。他說(shuō)“自知者明，信犯難矣”，也就是說(shuō)人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)。” 這是

12、他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的閱歷，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他固然不行能有這種超前的生疏，由于他不行能否認(rèn)自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)查找合理的措施消退這種 弊端，納諫是他的第一選擇。接下來(lái)，他想起了魏徵這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍 “多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合很屢次提到過(guò)魏徵，無(wú)疑這是唐太宗樹(shù)立的一個(gè)納諫的安鄉(xiāng)一中德國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)室安鄉(xiāng)縣中小學(xué)教師備課教案賜酒給房玄齡等人以鼓勵(lì)他們。鼓勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍”。貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其(案板)，當(dāng)時(shí)諫者十有余

13、人。第周星期第節(jié)給加點(diǎn)的字注音肅yn諫zhng議gng芻蕘ch ro 不諱hu食器之間何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組(絲帶)傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸(開(kāi)端、亂sng文zh詞wd h金器不已，必(名詞做狀語(yǔ))為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?。朕所為事，假設(shè)有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，)見(jiàn)前史，有時(shí)有人臣諫事，遂答云業(yè)已為之，或道業(yè)已許之，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也?！鼻坝菟粗谱髌崞?，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類的小事，何必苦諫？”褚遂良答復(fù)說(shuō)：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)阻礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)鋪張淫逸，

14、就是危亡的開(kāi)端。有了漆器不滿足，必定要用黃金來(lái)做。金器還不滿足，必定要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必需在事情的開(kāi)端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了?！碧谡f(shuō)：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，不管是在剛開(kāi)頭，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書(shū)的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就答復(fù)說(shuō)已經(jīng)做了，或者說(shuō)已經(jīng)同意做了，終究不愿停頓改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在一反手之間就會(huì)到來(lái)。”思考:唐太宗君臣對(duì)話的中心愿思是什么？請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括。防微杜漸(唐太宗援引了古時(shí)候的一個(gè)事例問(wèn)諫議大夫褚遂良：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？” 褚遂良答復(fù)說(shuō)：造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)

15、生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是 “首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，由于人的貪欲是無(wú)窮無(wú)盡的，制造了漆器，還會(huì)要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)進(jìn)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中覺(jué)察了事物進(jìn)展的苗頭，才竭力規(guī)諫的。唐太宗對(duì)自己的大臣們提出了更高的要求： “朕所為事，假設(shè)有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。”就是說(shuō)不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。而皇帝本人，面對(duì)這種狀況，也決不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)當(dāng)馬上“停改”，否則“危亡之禍，可反手而待 也”。這種生疏

16、是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，表達(dá)了他的慎重細(xì)致。)二.課文根底學(xué)問(wèn)過(guò)qin組zun怖sh其狂qng g正kung女(gng)夜(s)怨(zh)責(zé)(chn)勉(x)豆(z )對(duì)以下加點(diǎn)的詞語(yǔ)加以解釋，留意它們的特別含義知得失治理和教化臣下 閉口不言喻指沒(méi)有進(jìn)言的時(shí)機(jī)。陛下開(kāi)圣慮，納割草打柴，借指粗野之人。實(shí)愿罄其愚妄無(wú)知，多用作謙辭。古者圣主必有七人敢于直言進(jìn)諫的大臣。宰相入內(nèi)國(guó)計(jì)這里是商量處理的意思。唐中期以后，地方高級(jí)長(zhǎng)官也稱”平章”，或者”平章事”。有所開(kāi)說(shuō)，必虛己之進(jìn)言、陳述。必當(dāng)畏犯倒生的鱗片。喻指君主的威猛。纂組傷指女子從事的紡織、制繡、縫制等工作一日，一人聽(tīng)繁多的政

17、務(wù)；審查、決斷、處理寫(xiě)出以下加點(diǎn)詞的古義每見(jiàn)人奏事，必假古義：臉色；今義：顏料或燃料百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其 古義：舉止；今義:舉動(dòng)措施惟君臣，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安古義：相互對(duì)待；今義：遇見(jiàn)彼此指出以下加點(diǎn)詞的詞類活用類型臣亦不能獨(dú)其家 使動(dòng)用法，使保全實(shí)愿其狂瞽使動(dòng)用法，使用完主假設(shè)自，臣不匡正意動(dòng)用法，以為賢漆器不已，必為之；金器不已，必為之安鄉(xiāng)一中德國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)室安鄉(xiāng)縣中小學(xué)教師備課教案名詞作狀語(yǔ)，用金，用玉推斷以下文言句子句式虞世基等，尋亦誅死被動(dòng)句言而不用，則相繼以死 被動(dòng)句 狀語(yǔ)后恒恐上不稱天心，下為百姓所怨 被動(dòng)句百僚進(jìn)見(jiàn)者定語(yǔ)后置又比見(jiàn)人來(lái)奏事者 定語(yǔ)后置人欲自照 賓語(yǔ)前置是以天下喪亂

18、，莫不由此賓語(yǔ)前置寫(xiě)出以下多義詞的含義尋虞世基等，亦誅死不久向所志，遂迷不復(fù)得路查找飛來(lái)峰上千塔長(zhǎng)度單位理正主任邪臣，不能致 順，指天下太平當(dāng)窗云鬢梳理文有疏密紋路勝敗之?dāng)?shù)，存亡之道理信自知者明，犯難矣確實(shí)愿陛下親之之信任小未孚，神弗福也信用低眉手續(xù)續(xù)彈順手，任憑遇惟君臣相對(duì)待進(jìn)，與曹于赤壁患病臣以神而不以目視接觸蓋追先帝之殊，預(yù)報(bào)之于陛下也禮遇，恩待翻譯文中重要語(yǔ)句第1段國(guó)君假設(shè)自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理第2段正直的國(guó)君任用了奸邪的臣子，不能使國(guó)家到達(dá)治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國(guó)君，也不能使國(guó)家到達(dá)治平假設(shè)不能受

19、諫，安能諫人? 第3段假設(shè)自己不能承受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾，言語(yǔ)致失次第第4段第周星期第節(jié)另外，近來(lái)觀察前來(lái)奏事的人，大都心懷恐驚致使語(yǔ)無(wú)倫次假設(shè)即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！第4段假設(shè)當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)備，我深怕奏事人心懷恐驚，怎敢再說(shuō)話呢？假設(shè)名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)第5段如有名的工匠和文士，相互品評(píng)比較，詆毀斥責(zé)，雜亂無(wú)章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來(lái)了第5段一天之中，國(guó)事紛繁，有一個(gè)人去聽(tīng)證決斷，雖一再思慮勞神，又怎能見(jiàn)見(jiàn)事都處理好呢？首創(chuàng)奢淫，危亡之漸首先提倡鋪張淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)頭此則危亡之禍，可反手而待也這樣做的話，那國(guó)家

20、危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會(huì)到來(lái)啊陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。陛下開(kāi)拓思路，承受臣民忠言，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在情愿把愚昧之見(jiàn)都講出來(lái)。下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無(wú)怨滯。每當(dāng)我無(wú)事靜坐，就自我反省。經(jīng)常可怕對(duì)上不能使上天滿意如意，對(duì)下被百姓所怨恨。三.選擇題 1以下加點(diǎn)字含義一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) C A主欲知過(guò)，必忠臣相與枕乎舟中，不知東方之既白B文之士，伎巧之徒舉酒客，誦明月之詩(shī)，歌窕窈之章 C首創(chuàng)奢淫，危亡之防微杜D惟君臣相，如同魚(yú)水處尊居顯，未必賢，也E隨事諫正，多朕失繩，輮以為輪A/墊著；B/勸酒；C端；D/際遇，時(shí)機(jī)；E/符合D

21、A百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其B惟君臣，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安C，冀聞諫諍，知政教得失D鑒形，美惡必見(jiàn)安鄉(xiāng)一中德國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)室安鄉(xiāng)縣中小學(xué)教師備課教案AB 古：相互對(duì)待，今：遇見(jiàn)彼此；C今：顏色其字的含義不同與其它三項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)B A故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全家 B愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄狂瞽 C人君須得匡諫之臣，舉愆過(guò) D至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞過(guò)，遂至滅亡自己，其它選項(xiàng)中的“其”為“他的”以下加點(diǎn)字的用法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) D A不稱天心B為百姓所 C欲令耳目通D上不天心 D使動(dòng)，其它為名詞作狀語(yǔ) 5以下各項(xiàng)，均能表現(xiàn)唐太宗“廣開(kāi)言路，虛心納諫”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( A )公等每看事有不

22、利于人，必需極言規(guī)諫詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨人，預(yù)聞?wù)鹿纫嗍苋酥G語(yǔ)，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫A B C D 為太宗勸臣子納諫為褚遂良之語(yǔ)以下對(duì)課文的理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) (C)“求諫”就是鼓舞臣下提意見(jiàn)，求諫從不同角度表現(xiàn)了唐太宗樂(lè)觀征求建議批判的主見(jiàn)。唐太宗從隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)中，生疏到了大臣進(jìn)諫的必要性，他恐人不言，導(dǎo)臣使諫，降低了君主一人專權(quán)弊端產(chǎn)生的可能。唐太宗重視諫官作用，他詔令宰相入閣協(xié)商軍國(guó)大事時(shí)，必需使諫官隨入列席，以便他們預(yù)先聽(tīng)聞?wù)隆Ｌ铺诠膭?lì)臣子極言奉勸，勿擔(dān)憂觸犯龍顏，

23、而他也深切自我反省，虛心求諫。預(yù)為參與非預(yù)先四.問(wèn)題研討唐太宗李世民文治武功，獨(dú)步千古，成為中國(guó)古代封建帝王的楷模史學(xué)家吳兢編撰的貞觀政要一書(shū)全面、系統(tǒng)地介紹和總結(jié)了唐太宗治國(guó)安邦的歷史閱歷，對(duì)唐太宗精湛的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)著墨尤 多，為后世留下了一筆彌足貴重的精神財(cái)寶從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？勤于政事“夙夜未嘗不以此為心”第周星期第節(jié)虛懷假設(shè)谷“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”寬厚體諒對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和境況表示理解，努力制造一種君臣相得的良好氣氛處事慎重“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨”“朕所為事，假設(shè)有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜

24、進(jìn)諫”目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢推斷以下語(yǔ)段中，唐太宗論述“納諫”時(shí)承受了什么樣的論證方法？A：比方論證：例惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安例常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)B：類比論證：例人欲自照，必需明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣C：假設(shè)論證：例主假設(shè)自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？D：比照論證：例如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及假設(shè)名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)E：事實(shí)論證：例至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死你還能想起歷史上有哪些從善如流的佳例？有哪些閉目塞聽(tīng)的例子？齊威王鄒忌；魯莊公曹劌；秦孝公商鞅；劉邦樊噲和

25、張良；朱元璋朱升歷史上閉目塞聽(tīng)的例子：夏桀關(guān)龍逢；商 楚懷王屈原；吳王夫差伍子胥；項(xiàng)羽 范增；隋煬帝五.閱讀后面文章，完成練習(xí)：天地蒼茫一根骨龐進(jìn)司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像：束高發(fā)，穿紅袍，長(zhǎng)眉入鬢，雙目炯炯那眼神，有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；顯著的還有那一襲長(zhǎng)及心胸的須髯，給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說(shuō)，人受過(guò)宮刑，胡須會(huì)隨之脫光，而這尊塑像，照舊大須漂動(dòng)這或許是民意使然了：你皇上要把一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，這個(gè)人照舊是男子漢，頂天立地，氣吞山河的男子漢!認(rèn)真看，司馬遷的塑像是稍稍有些斜的，頭向北方偏著。一種說(shuō)法認(rèn)為，司

26、馬遷是在眺望北方的安鄉(xiāng)一中德國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)室安鄉(xiāng)縣中小學(xué)教師備課教案蘇武廟，由于這位在北國(guó)牧了十九年羊的漢朝使 司馬遷是在眺望李陵，這位大漢名將的被迫降敵， 正是司馬遷罹禍的緣由啊。我是傾向于后一種說(shuō)法有某種必定性的。不錯(cuò)，司馬遷是一個(gè)有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人，這樣的文人在任何一個(gè)朝代，都是社會(huì)的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千，深踐戎馬之地”，重創(chuàng)十萬(wàn)敵騎的消息傳到長(zhǎng)安時(shí)，漢武帝劉徹是笑瞇瞇的，公卿王侯們也紛紛“奉觴上壽”，好聽(tīng)話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都好似要變成翩翩起舞的宮女。無(wú)料幾天后，李陵終因矢盡糧絕，寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來(lái)，全朝廷都啞巴了，劉徹更是“慘愴怛悼”，臉吊得像經(jīng)了霜的秋

27、茄子?！澳銈冞€有什么話說(shuō)?”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯；或言李陵該千刀萬(wàn)剮，夷其九族缺乏以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候，我們的太史公站了出來(lái)。他說(shuō)李陵尋?？思悍罟?，身先士卒，有國(guó)士之風(fēng)。此次出征，孤軍奮戰(zhàn)，血染寒山，英勇可嘉。降敵是一時(shí)無(wú)奈，日后有時(shí)機(jī)，他還會(huì)報(bào)效漢朝的?！昂媚銈€(gè)司馬遷，”劉徹震怒了，“你竟敢替叛賊說(shuō)話，誰(shuí)給你的膽識(shí)?”現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷充其量不過(guò)是說(shuō)了幾句公正話而己。然而，問(wèn)題倒不在于公正話本身，而在于竟然有人敢于站出來(lái)說(shuō)公正話。社會(huì)良心和專制強(qiáng)權(quán)在這兒發(fā)生了深刻的沖突。在劉徹的心目中，作臣子的差不多是一群牛馬狗，鞭子下馱拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人樣地站在我的對(duì)面說(shuō)什么公正話的權(quán)利?他特別勤奮，總想博得武帝的歡心。即使站出來(lái)為李陵辯護(hù)，也是見(jiàn)皇上滿臉的“慘愴怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真，他最終明白了：剛直不阿的書(shū)生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再夢(mèng)想天人之際，通古今之變，成一家之言”的抱負(fù)和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無(wú)慍色”。至此，司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)變，一