罷黜百家 市賽獲獎(jiǎng) 完整版課件

1、第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)提綱到哪里去是什么從哪里來(lái)新儒學(xué) 一、從哪里來(lái)第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)盛世：危機(jī)：?jiǎn)栴}：?jiǎn)栴}：?jiǎn)栴}：王國(guó)土地邊境 諸侯勢(shì)力膨脹土地兼并劇烈 匈奴為患 休養(yǎng)生息=經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力日盛1、社會(huì)環(huán)境（武帝初年） 一、從哪里來(lái)第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、社會(huì)環(huán)境2、統(tǒng)治者的需要“無(wú)為”=“有為”集思廣益：“有為”靠哪家？法家韓非子墨家墨子先秦儒家孔子新儒學(xué)董仲舒嘿嘿，只有老夫靠得住呀！ 一、從哪里來(lái)第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、社會(huì)環(huán)境2、統(tǒng)治者的需要3、董仲舒的個(gè)人因素（前179 -前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)天人三策受賞識(shí)、為官晚年著春秋繁露創(chuàng)制新儒學(xué)思

2、想第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 二、是什么1、新儒學(xué)的概念：P8 最后一句把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。 材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以

3、持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?理解歷史 董仲舒春秋繁露 漢書(shū)董仲舒?zhèn)?合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）2、新儒學(xué)的內(nèi)容：針對(duì)中央集權(quán)的需要 “春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要 ，“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)（倫理），發(fā)揮儒家仁政思想，提出“三綱

4、五?！?，提倡孝道。針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，限制土地兼并，提倡輕徭薄賦 二、是什么天 人 感 應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五常” 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的 政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！比司仨毞滦斓?，實(shí)行仁政。有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的先秦之儒董仲舒之儒著作 論語(yǔ)公羊春秋理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來(lái)源儒學(xué)陰陽(yáng)、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)

5、政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 二、是什么1、新儒學(xué)的概念：2、新儒學(xué)的內(nèi)容：3、新儒學(xué)的特點(diǎn)：外儒內(nèi)法文化專制 & 神學(xué)傾向（本質(zhì)）博采眾長(zhǎng) 來(lái)源：形式：內(nèi)容：討論：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是什么？新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揮了仁政和 民本 思想；兼采諸子百家，尤其是道家、陰陽(yáng)五行家家的思想，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。 2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的作用積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)

6、一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的作用積極可取和需要揚(yáng)棄的有： “薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)

7、農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 三、到哪里去獨(dú)尊儒術(shù)1、思想： 2、政治：3、教育：儒生參政教科書(shū)：五經(jīng) 教官： 博士 學(xué)校：中央-太學(xué)；郡縣-學(xué)校儒學(xué)成正統(tǒng)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施. 漢代教育狀況 教育為儒家所壟斷 儒學(xué)地位大大提高儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位 為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

8、規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)興辦太學(xué)初步建立地方教育系統(tǒng)鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育太學(xué)的出現(xiàn) （1）性質(zhì)：太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。（2）意義：太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。漢武帝尊儒的措施思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！闭畏矫妫河梦膶W(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典

9、。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。評(píng)價(jià)新儒學(xué)評(píng)價(jià)1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德.消極1、唯心主義的成分應(yīng)批判;2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴;3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。積極課堂小結(jié) 漢武帝歷史成就 政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營(yíng)；鑄

10、“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開(kāi)通絲路-尊儒倡儒為政策制定和推行提供理論準(zhǔn)備和人才準(zhǔn)備“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展1.背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；3.表現(xiàn)：起用儒者參政；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。4.影響：

11、(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一 促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)尊儒：(2)倡儒：2.目的:儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一興辦太學(xué)儒學(xué)官方化和制度化興辦郡縣學(xué)儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位四、科舉制的文化影響1隋唐科舉制的開(kāi)始實(shí)行中國(guó)古代選官制度的演進(jìn):從世官制、察舉制，再到隋唐開(kāi)始的科舉制。2科舉制對(duì)文化影響（1）一方面：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固； 促成比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚。一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。（2）另一方面：儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具

12、。導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。重點(diǎn)回放內(nèi)容：形式：本質(zhì)：作用：一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德 正統(tǒng)&主流 文化專制 外儒內(nèi)法 新儒學(xué)選擇題練習(xí)，請(qǐng)準(zhǔn)備1、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是：A、向漢武帝謀取高官厚祿 B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)C、提醒統(tǒng)治者要實(shí)行仁政 D、使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要2、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義：C 無(wú)為而治A 人定勝天 B 君權(quán)神授D 仁政思想1.秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷) A B C D2史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為， 從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思

13、想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張知識(shí)拓展題BC3、有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。參考答案： 有道理。秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。 丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏

14、詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族?！?史記秦始皇本紀(jì)重點(diǎn)突破題材料一（1）據(jù)材料一，歸納李斯的言論要點(diǎn)。（不得摘抄材料原文）私學(xué)興盛不利于加強(qiáng)中央集權(quán)建議“焚書(shū)”，控制思想，實(shí)行文化專制主義 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也 。 漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙?）據(jù)材料二，歸納董仲舒的言論要點(diǎn)。（不得摘抄材料原文） 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);興辦儒學(xué)教育,注重思想教化,以禮治民(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處不同之處適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要,加強(qiáng)思想控制前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它各家,后者以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴前者強(qiáng)調(diào)以殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸前者主張依法治國(guó),后者主張以德治國(guó)材料一：