《孟子》解讀(課件)

1、2020-12-09孟子解讀1Dr.Feng孟子解讀2020-12-09.2論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)自發(fā)確立標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境移人民貴君輕因先尊賢仁者無敵2020-12-09.3孟子思想論性善行止務(wù)本論行為論教育論政治人性本善存養(yǎng)善性存理克欲涵養(yǎng)操持自動(dòng)自發(fā)確立標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境移人民貴君輕因先尊賢仁者無敵2020-12-09.4論 性 善 1.人性本善 性善說是孟子學(xué)說理論的核心，其行為哲學(xué)、教育哲學(xué)及仁政學(xué)說，都是根據(jù)此性善說推衍而來的。孟子的性善說立論于人具有四種善端，這四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而這四端也就是不學(xué)而能、不慮而知的“良知”“良能”。人

2、之所以不能純?nèi)粸樯?，甚或變而為惡，往往是因?yàn)楹筇煳镉位蚴艿讲涣辑h(huán)境的影響，而喪失了本心。因此，孟子以為人必須存養(yǎng)本心，擴(kuò)充善端，這樣才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。 2020-12-09.5孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，

3、智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” 公孫丑上（六）章旨：孟子勉人擴(kuò)充四端，即足以保四海而王天下。2020-12-09.6孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也?！?（盡心上15）章旨：孟子言愛親敬長(zhǎng)，乃人之良知良能，勉人加以擴(kuò)充，而達(dá)于天下。2020-12-09.7孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭

4、也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！?（盡心下24）章旨：孟子借性與命之辯，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿足，當(dāng)努力追求仁、義、禮、智的圓滿實(shí)踐。2020-12-09.8公都子曰：告子曰：性無善無不善也?；蛟唬盒钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。或曰：有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴?；以紂為兄之子，且以為君，而不微子啟、王子比干。今曰：性善，然則彼皆非歟？”古孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?/p>

5、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?？鬃釉唬簽榇嗽娬撸渲篮?！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德。（告子上6）章旨：孟子辟公都子之惑，以為善性是人所固有，仁義禮智，自根于心，求則得之，舍則失之。2020-12-09.92.存養(yǎng)善性 孟子認(rèn)為人性有善端，而此善性，需要認(rèn)真存養(yǎng)才能發(fā)揮功能，成為君子圣賢。自暴自棄的人，乃不知存養(yǎng)。至于存養(yǎng)之道

6、，則要養(yǎng)其大者，不能以小害大，因賤害貴。 2020-12-09.10孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬翰賱t存，舍則亡；出入無

7、時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與？”（告子上八） 章旨：孟子設(shè)喻，言人皆有仁義之心；其所以為不善，由于不知操持，不知存養(yǎng)，以致放失梏亡其良心。2020-12-09.11孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （離婁上十）章旨：孟子哀痛暴棄仁義者自甘墮落。2020-12-09.12孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ǜ孀由鲜唬┱轮迹好献友詾閷W(xué)之本，在求其放失的本心

8、。2020-12-09.13公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ǜ孀由鲜澹┱轮迹好献诱J(rèn)為心是人之大體，能先立其大者，則耳、目小體之欲，不能奪其大，此所以為大人。2020-12-09.14孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所愛。，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無盡寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小

9、大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，狀其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？” （告子上十四）章旨：孟子教人養(yǎng)身，不可以以小失大，因賤害貴。2020-12-09.15存理克欲2020-12-09.16（盡心下三五）章旨：孟子強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心之道，莫善于寡欲。2020-12-09.17告子上十章旨：孟子論人之所欲、所惡，有甚于生死，但是生與死應(yīng)以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，勿因一己私欲而失其本心。2020-12-09.18離婁下三三章旨：孟子引述齊人乞食墦間、驕

10、其妻妾的故事，以比喻不擇手段，追求富貴利達(dá)而驕人之可恥。2020-12-09.19梁惠王上一章旨：孟子勸梁惠王倡行仁義，勿使上下征利而危及國家。2020-12-09.20告子下四章旨：孟子指出君王治國要懷仁義而去私利，才能王天下。2020-12-09.21盡心上二十五章旨：孟子指出舜和跖的差別，只在于追求善與利的不同而已。2020-12-09.22論行為2020-12-09.23一、行止務(wù)本章旨：孟子指出君子對(duì)于親親、仁民、愛物，其間的愛是有差等的，仁民、愛物皆當(dāng)以親親為本。2020-12-09.24章旨：孟子指出人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)，天下就太平了。2020-12-09.25孟子指出守身事親的重要，事

11、親則應(yīng)養(yǎng)志，而非養(yǎng)口體。2020-12-09.26二、涵養(yǎng)操持章旨：孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福。章旨：孟子說明君子以仁存心，以禮存心；無一朝之患，有終身之憂。章旨：孟子主張強(qiáng)恕以求仁，誠身以致樂。章旨：孟子言君子三樂，樂過于王天下。2020-12-09.27（盡心上六）章旨：孟子指出知恥才能免去恥辱。（盡心上七）章旨：孟子指出人不可失去羞恥心。（滕文公下九）章旨：孟子擔(dān)心異端邪說敗事害政，所以挺身而辯，明拒楊墨，以崇圣道，以正人心。（公孫丑下十三）章旨：孟子說明自己憂世心切，且有平治天下的能力與抱負(fù)。（滕文公下二）章旨：孟子說明，唯有能做到行于禮、居于仁、由于義，富貴不能淫，貧

12、賤不能移，威武不能屈，才可以稱為大丈夫。2020-12-09.28（公孫丑下三）章旨：孟子說明君子辭受取予，皆以合于義為依歸。（離婁下二十九）章旨：孟子說明圣賢遭遇，或有所異，但用行舍藏之心，無有不同，皆合于義而已。（離婁下二十三）章旨：孟子教導(dǎo)世人權(quán)衡兩可的方法，以免過猶不及之失。2020-12-09.29論教育2020-12-09.30一、自動(dòng)自發(fā)盡心上40章旨：孟子說明君子教人的五種方法。告子下16章旨：孟子指出不屑之教誨，使其反省自反，也是一種教導(dǎo)人的方法。告子上9章旨：孟子主張為學(xué)要專心致志，才可有成。盡心下21 章旨：孟子訓(xùn)勉高子學(xué)貴有恒，不可間斷。公孫丑上8章旨：孟子贊美禹舜善與

13、人同，舍己從人，樂取于人以為善。2020-12-09.31孟子非常重視教育，他師法孔子，聚徒講學(xué)，闡揚(yáng)圣道，影響深遠(yuǎn)。他對(duì)于教學(xué)方法和為學(xué)之道體會(huì)得相當(dāng)深刻。他的“君子之所以教者五”，闡述君子叫人的各種方式，這些方式都是針對(duì)學(xué)習(xí)者的自動(dòng)自發(fā)而施教。他的“不屑之教誨”的特殊教法，是要學(xué)者能自反自省。為學(xué)必須專心致志，持恒不懈，才可有成。為學(xué)還應(yīng)該自動(dòng)改過遷善，拜受善言，與人為善。 2020-12-09.32二、確立標(biāo)準(zhǔn)告子上20章旨：孟子以射箭、工藝為喻，說明為學(xué)必須先確切把握基本方法。盡心上24章旨：孟子說明圣道大而有本，學(xué)者應(yīng)立志循序漸進(jìn)，通達(dá)圣道。離婁下14章旨：孟子闡發(fā)為學(xué)之道，在于自得

14、，以達(dá)左右逢源的境界。盡心上29章旨：孟子勉人為學(xué)，不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，絕不半途而廢，否則猶為未學(xué)。離婁下18章旨：孟子答徐子之問，以為有本不竭，無本則涸。勉人為學(xué)要根基扎實(shí)，不可聲聞過情，徒有其表。2020-12-09.33孟子認(rèn)為，治學(xué)必須重視方法，訂立標(biāo)準(zhǔn)，依循方法，黽勉為學(xué)。如此才能合于規(guī)矩，厚植學(xué)藝根基。為學(xué)必須循序漸進(jìn)，蓄積深厚，每一階段都應(yīng)成章而達(dá)。為學(xué)要追求深造自得、居之安、資之深、左右逢源的境界。為學(xué)不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，不可半途而廢，才能自我實(shí)現(xiàn)，有所成就。為學(xué)必須有本有源、按部就班、盈科而進(jìn)，乃可底于有成。 2020-12-09.34三、環(huán)境移人滕文公下6章旨：孟子以學(xué)習(xí)語言為譬喻，說明環(huán)境對(duì)

15、人影響之深遠(yuǎn)。離婁下7章旨：孟子認(rèn)為父兄賢才有涵育熏陶子女的義務(wù)。告子下15章旨：孟子借圣賢興起、國家存亡的事例，說明“生于憂患，死于安樂”的道理。憂患的環(huán)境，可以使人困心衡慮，動(dòng)心忍性；安樂的環(huán)境，則會(huì)使人茍且偷安，生活糜爛。2020-12-09.35接受教育的人，除了遵循規(guī)矩，修心養(yǎng)性，持恒不懈，深造自得外，學(xué)習(xí)環(huán)境的熏染、社會(huì)環(huán)境的影響，也是不容忽視的。個(gè)人與環(huán)境之間，若能有良性的互動(dòng)，那么教育的成效才能彰顯昭著。一傅眾咻，就不能學(xué)好語言；一位善士，也無法導(dǎo)正國君。學(xué)習(xí)重要性，由此可知。家庭是相當(dāng)重要的學(xué)習(xí)環(huán)境，父兄若是賢德，?？裳粘鰞?yōu)秀的子弟，因此“人樂有賢父兄”。唯有接受來自環(huán)境的

16、種種挑戰(zhàn)，并加以克服，才能生存、成長(zhǎng)，培養(yǎng)出大智慧。 2020-12-09.36論政治2020-12-09.37一、民貴君輕盡心下14章旨：孟子主張以民為貴。以為社稷、君主皆因民而立，若不能盡其護(hù)民之職，則不妨更置。梁惠王下8章旨：孟子指斥桀紂是殘賊仁義的暴君，以此警惕國君，不要賊仁害義，以免成為人人得而誅之的獨(dú)夫。離婁上9章旨：孟子指出：君主應(yīng)力行仁政，體察民心，聚民所欲，去民所惡，自然可得民心，成就王業(yè)。梁惠王下1章旨：孟子聽聞齊宣王好樂，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)宣王與民同樂，施行仁政。梁惠王上7章旨：孟子勸請(qǐng)齊宣王放棄霸業(yè)的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。梁惠王上3章旨：孟子以戰(zhàn)為

17、喻，告訴梁惠王，王道之始，在于使人民養(yǎng)生送死而無憾；再教之以禮義，人民自然樂于歸附，王道自然有成。梁惠王下12章旨：孟子認(rèn)為，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意為他赴難。2020-12-09.38孟子的政治思想中，民貴君輕是他的重要主張。民貴主張是民本思想的延伸，孟子認(rèn)為，人民是構(gòu)成國家的基本要素，君主與社稷，都是為民而立的，如果君主與社稷不能盡其職，就應(yīng)該更置。天下既以民為貴，失民心者失天下，得民心者得天下。君王不免有私好，若此私好能與民同好，依然可以王天下。王化之本，在于養(yǎng)生送死足備，然后導(dǎo)之以禮儀。君能以民為貴，而行仁政，則民才能親其上而死其長(zhǎng)。 2020-12-09.39因先尊賢離婁上1章旨：為政者應(yīng)當(dāng)效法先王之道，施行仁政。并強(qiáng)調(diào)人臣宜盡勸行仁義的責(zé)任。梁惠王下3章旨：孟子啟發(fā)齊宣王當(dāng)效法先王以仁、智交鄰國，以大勇安天下。公孫丑上4章旨：孟子認(rèn)為治國應(yīng)該施行仁政，任賢使能，明其政刑，切不可安于逸樂，自求禍端。梁惠王下7章旨：孟子明告齊宣王:為君當(dāng)謹(jǐn)慎辨識(shí)人才，留用賢臣，罷退不肖。2020-12-09.40所謂“因先”，是指為政者當(dāng)依照先朝