對外漢語教學(xué)中語言教學(xué)與文化教學(xué)綜述

1、第5頁 共5頁對外漢語教學(xué)中語言教學(xué)與文化教學(xué)綜述一、引言對外漢語教學(xué)成為一門正式學(xué)科的歷史還不到兩百年1，但是學(xué)者們對于對外漢語教學(xué)中的語言與文化關(guān)系的討論卻沒有停頓過。同樣，在對外漢語教學(xué)中語言教學(xué)和文化教學(xué)一直也是飽受爭議的對象。語言教學(xué)的研究早在20世紀(jì)90年代之前就已經(jīng)成為對外漢語學(xué)界的討論話題，語言教學(xué)與對外漢語教學(xué)嚴(yán)密相關(guān)，很少有人去質(zhì)疑它的地位限于年代長遠，本文所涉及到的研究以20世紀(jì)90年代之后的文獻為主。但20世紀(jì)90年代之后，隨著文化的滲入，語言教學(xué)與文化教學(xué)被推上風(fēng)口浪尖被迫進展比照，對二者在對外漢語教學(xué)中的地位的爭論也未曾連續(xù)。到21世紀(jì)，對語言教學(xué)與文化教學(xué)關(guān)系的研

2、究根本上形成了定論將文化作為教學(xué)因素導(dǎo)入對外漢語課堂教學(xué)。因此，這時期的研究主要以“如何有效地將文化導(dǎo)入對外漢語課堂教學(xué)”為主。20世紀(jì)90年代開場，在對外漢語教學(xué)語言與文化關(guān)系的研究中主要盛行著兩種觀點：一種認(rèn)為傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)形式以純語言教學(xué)為主，無視了文化教學(xué)在對外漢語教學(xué)中的影響。并且提出語言只是文化的一局部，語言的教學(xué)不能分開文化的教學(xué)。對外漢語教學(xué)不僅是一種語言教學(xué)，也是一種文化教學(xué)。因此，主張在對外漢語教學(xué)中，提升文化教學(xué)的地位，打破傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)形式純語言教學(xué)，以此來建立一種新的對外漢語教學(xué)形式語言文化教學(xué)或者稱“文化語言教學(xué)”。另一種那么認(rèn)為對外漢語教學(xué)本來就是語言的教

3、學(xué)，文化只是對外漢語課堂教學(xué)中的輔助因素。主張減少對外漢語教學(xué)中的文化因素，確保語言教學(xué)的首要地位。21世紀(jì)期間，對外漢語教學(xué)事業(yè)以及漢語國際傳播事業(yè)的蓬勃開展，但語言教學(xué)與文化教學(xué)仍然是對外漢語教學(xué)以及漢語國際教育研究領(lǐng)域的熱議話題。在這期間，由于孔子學(xué)院的創(chuàng)辦，使得文化教學(xué)的呼聲日益高漲。這時期的研究主要以“如何有效地將文化導(dǎo)入對外漢語課堂教學(xué)”為主?？傮w上看，21世紀(jì)在有關(guān)語言教學(xué)與文化教學(xué)的研究中重心已經(jīng)開場偏移，詳細表現(xiàn)為從語言教學(xué)與文化教學(xué)的爭議討論到對外漢語課堂教學(xué)中文化導(dǎo)入的研究。二、相關(guān)研究綜述一初探階段在眾多的研究之中，金路1993可以作為語言教學(xué)地位發(fā)生變化的正式開端。文

4、章明確提出了語言教學(xué)以語音、詞匯、語法、漢字的教學(xué)為主，語言教學(xué)是一種純語言的教學(xué)，是傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)形式2。并且認(rèn)為這種傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)形式存在重語言輕文化的問題，即注重語言本身而輕視語言行為。于是，開場提倡將語言與文化綜合起來研究，甚至提出將文化教學(xué)與語言教學(xué)相結(jié)合的思想。筆者之所以將金路1993作為語言教學(xué)地位發(fā)生變化的開場，是因為在20世紀(jì)90年代間，金路首次明確質(zhì)疑了傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)形式語言教學(xué)。提出要將語言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合的思想，主張建立語言與文化一體的教學(xué)形式。而更多的有關(guān)文化教學(xué)興起的研究，也差不多是從這一時期開場盛行的。張德鑫1989談到了對外漢語教學(xué)的本質(zhì)問題。他認(rèn)

5、為對外漢語教學(xué)的本質(zhì)是“以漢語為中心跨越文化的語言比照教學(xué)”，并且提出語言與文化一體化教學(xué)是對外漢語教學(xué)的最正確形式3。王鐘華1991認(rèn)為對外漢語教學(xué)具有多學(xué)科綜合性的特點，因此應(yīng)該是一個語言與文化相結(jié)合的教學(xué)體系。他甚至提出對外漢語教學(xué)中不該區(qū)分語言與文化孰輕孰重，因為語言與文化是一體的4。鄧時忠1992強調(diào)對外漢語教學(xué)不是孤立的語言教學(xué)，文化導(dǎo)入是決定語言教學(xué)成功的關(guān)鍵。因此認(rèn)為應(yīng)該把文化教學(xué)作為對外漢語教學(xué)的重要局部5。王魁京1993認(rèn)為任何一種第二語言教學(xué)都是語言和文化的一體化教學(xué)，并且認(rèn)為語言現(xiàn)象本身就是一種文化現(xiàn)象6。研究者們分別從文化與語言的關(guān)系、文化因素對語言教學(xué)的影響兩個方面

6、闡述了提升文化教學(xué)地位的觀點。張德鑫1989、王鐘華1991、金路1993、等側(cè)重于從語言與文化的關(guān)系入手，強調(diào)語言是文化的一局部，主張在對外漢語教學(xué)中要將二者視為一個整體，建立語言文化一體化教學(xué)的形式。而鄧時忠1992、王魁京1993等以文化因素對語言教學(xué)的影響，比方，以文化對語音、文字、詞匯等語言教學(xué)的影響以及文化導(dǎo)入語言教學(xué)的優(yōu)勢，論證了提升文化教學(xué)地位的必要性。除了主張?zhí)嵘幕虒W(xué)在對外漢語教學(xué)中的地位，建立語言文化教學(xué)形式外，還有“文化語言學(xué)”7的說法。邵敬敏1991列舉了三大文化語言學(xué)派，包括雙向穿插文化語言學(xué)、社會交際文化語言學(xué)以及全面認(rèn)同文化語言學(xué)8。三大流派不同程度是肯定了文

7、化教學(xué)與語言教學(xué)的親密關(guān)系，以及文化教學(xué)對對外漢語教學(xué)的積極作用。游汝杰1987認(rèn)為文化語言學(xué)是文化學(xué)與語言學(xué)的穿插學(xué)科，不僅表達于在文化背景下研究語言，還表達于利用文化研究語言9。陳建民1999認(rèn)為語言具有人文性，文化語言學(xué)研究的是人們的言語活動，但要借助文化進展解釋10。申小龍1987那么認(rèn)為中國語言學(xué)研究陷入困境的原因在于太局限于自己的研究領(lǐng)域語音、詞匯、語法等，沒有與其他學(xué)科結(jié)合起來。他認(rèn)為在語言研究中，文化浸透是必然11。這一時期，對外漢語教學(xué)學(xué)界盛行著“提升文化教學(xué)在對外漢語教學(xué)中的地位”、“打破傳統(tǒng)對外漢語教學(xué)形式”、“建立語言文化教學(xué)理念”的觀點。但在文化教學(xué)日益膨脹，而語言教學(xué)地位岌岌可危的這樣一種形勢下，幸運的是，也有維護語言教學(xué)的聲音。周思1992認(rèn)為文化觀念要建立，但是建立的目的在于效勞語言教學(xué)，進步教學(xué)質(zhì)量。文章還提出，假如總是抓住“要