淺析湖北佛教文化的新媒體傳播方式

1、淺析湖北佛教文化的新媒體傳播方式淺析湖北佛教文化的新媒體傳播方式佛教自東漢傳入中國(guó)，便不斷與中華文化互相交融，深入地影響著中華文化的品格和特質(zhì)，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成之一。佛教在中國(guó)的傳播歷程是一次外來文化中國(guó)化的成功案例，傳播在這個(gè)歷程中不僅是一種歷史的行為，更是一種文化的行為，促成了佛教的中國(guó)化。人類文化的產(chǎn)出、延續(xù)與開展需要借助媒介手段來實(shí)現(xiàn)，傳播媒介是實(shí)現(xiàn)信息傳遞的中介?；诰W(wǎng)絡(luò)而興起的新媒體已經(jīng)成為人類有史以來開展最快，影響最深廣的強(qiáng)勢(shì)媒體，新媒體在中國(guó)已經(jīng)成為社會(huì)文化生活的中心和推廣主力。因此，佛教在新時(shí)代的弘法必須與時(shí)俱進(jìn)，全面采用新媒體技術(shù)。正如，太虛大師的傳人印順大師早年

2、曾提出，面對(duì)新時(shí)代的瞬息萬(wàn)變，佛教要向青年時(shí)代、處世時(shí)代、集體時(shí)代三個(gè)方向開展。要全面透徹的理解當(dāng)代佛教文化的傳播，必須將佛教視為一種文化現(xiàn)象，并放在新媒體的視域下進(jìn)展考察、分析和研究。一、湖北佛教文化的傳統(tǒng)傳播方式分析宗教現(xiàn)象是和人類的文化現(xiàn)象嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)著的。從一定意義上說，迄今為止的人類文化可以分為宗教文化和世俗文化兩大類。1佛教是一種蘊(yùn)含深沉歷史沉淀的宗教文化現(xiàn)象，其廣博的思想體系對(duì)中國(guó)思想文化起到了極大的影響。佛教文化作為湖北傳統(tǒng)文化的重要組成局部，其歷史最早可追溯到東漢時(shí)期，1800多年的傳播過程中佛教文化與荊楚文化不斷交融，形成了獨(dú)特的佛教弘法途徑和形式，為中國(guó)佛教的開展壯大做出了難

3、以估量的奉獻(xiàn)，極大豐富了中國(guó)佛教文化的內(nèi)涵外延，同時(shí)為推動(dòng)湖北社會(huì)的開展和文明的進(jìn)步發(fā)揮了積極的作用。歷史上佛教文化在湖北的傳播主要通過以下三種途徑：1.口口相傳是佛教最早最主要的傳播方式。千年以來，口語(yǔ)都是人類社會(huì)最主要、最普通的傳播媒介，并在人類傳播系統(tǒng)中占據(jù)了位置。2正史上明確記載佛教傳入中國(guó)的文獻(xiàn)是?魏略西戎傳?：昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)3。這句話指出了伊存通過口授?浮屠經(jīng)?傳播佛教。佛教自東漢傳入，招納信眾多是效仿佛祖釋迦牟尼口傳身受、耳提面命的傳法形式，由僧尼開壇講經(jīng)，傳播給廣闊民眾；而經(jīng)文的傳承那么是依靠師徒間背誦、解經(jīng)的方式代代相傳。這種口口相傳

4、的方式也是佛教在湖北最主要的傳播方式。例如，四祖的東山法門禪法，又稱念佛禪，其修行形式為甚深般假設(shè)、一行三昧、念佛者誰(shuí)，不立文字，教外別傳就是根據(jù)佛教口口相傳的傳播傳統(tǒng)形成的。五祖寺的弘忍禪師通過口頭傳道的方式連夜將禪宗衣法密傳給慧能法師。2.文獻(xiàn)傳播是佛教文化得以保存和廣泛傳播的重要傳播方式。漢傳佛教在中國(guó)經(jīng)歷了佛經(jīng)漢譯漢文經(jīng)錄編撰漢文大藏刻印的歷史傳播進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中三者之間彼此關(guān)聯(lián)，發(fā)揮著其特定的傳播功能。4文獻(xiàn)傳播是佛教文化在湖北得以保存并廣泛傳播的重要傳播方式。歷史上有言，江南譯經(jīng)始于武昌，盛于建業(yè)。武昌譯經(jīng)第一人是來自月氏國(guó)的支謙居士。支謙居士于公元223年來武昌翻譯佛經(jīng)，提

5、倡文質(zhì)相應(yīng)，暢達(dá)經(jīng)意，改變了前人翻譯經(jīng)文時(shí)隱晦難明的行文形式，運(yùn)用質(zhì)樸文字使得佛教文獻(xiàn)更易于常人閱讀理解，為佛教在更廣泛的群體中傳播奠定了文本基矗漢文大藏經(jīng)的印制是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理隨著印刷術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生的佛教文獻(xiàn)傳播方式，不僅降低了佛教文獻(xiàn)制作的本錢，更加速了佛教文獻(xiàn)的制作過程、增加了佛教文獻(xiàn)的產(chǎn)量、形成了統(tǒng)一的佛教文獻(xiàn)印制模板。漢文大藏經(jīng)的印制進(jìn)一步豐富了佛教文獻(xiàn)的積累，拓寬了佛教文獻(xiàn)的傳播面，一定程度上促進(jìn)了中國(guó)印刷技術(shù)的進(jìn)步。3、佛教的中國(guó)化歷程中還使用了一系列藝術(shù)手段來施行傳播，比方建筑、雕塑、繪畫、戲劇等。湖北境內(nèi)保存著不同歷史朝代的佛教雕塑、佛教建筑，佛教文物。湖相傳鄂

6、州誕生了三國(guó)最早的佛教音樂：由月氏國(guó)人支謙居士依?無量壽經(jīng)?、?中本起經(jīng)?創(chuàng)作的?贊菩薩連句梵唄?三契，只可惜在梁代失傳現(xiàn)無從考證。這些藝術(shù)瑰寶是佛教文化與中國(guó)藝術(shù)的成功交融，一方面多元的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式極大地增強(qiáng)了佛教感染力，增強(qiáng)了其感化教徒，征服人心的作用，從而極大地穩(wěn)固了信徒的宗教信仰，激發(fā)了他們的宗教情感；另一方面豐富了中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)，使中國(guó)藝術(shù)家有了發(fā)揮想象力更大的空間，推動(dòng)了中國(guó)建筑、繪畫、音樂甚至天文和醫(yī)學(xué)的開展。二、新媒體視域下湖北佛教文化的傳播方式分析隨著時(shí)代的開展，傳統(tǒng)的佛教傳播方式雖然仍具有重要的作用，卻難以表達(dá)當(dāng)代文明的時(shí)代特點(diǎn)。在人類文化的歷史變遷中，不同的傳播方式總是

7、不同文明時(shí)代的突出標(biāo)識(shí)口語(yǔ)傳播代表原始文明，印刷傳播代表農(nóng)耕文明，電子傳播代表工業(yè)文明這些標(biāo)識(shí)使各個(gè)時(shí)期的文化鮮明地烙印著傳播本身的特質(zhì)，因此，文化總是會(huì)伴隨不同傳播手段的變化而反映出不同的文明內(nèi)涵。5如今信息技術(shù)日新月異，借助互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，社會(huì)生活正式進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，各種便捷的新媒介技術(shù)的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳播開場(chǎng)了新的革命。新媒體作為一種嶄新的群眾傳播渠道，即繼承了現(xiàn)代文化又不斷打破現(xiàn)代文化，逐漸形成一種新的文化。湖北省外鄉(xiāng)文化繁榮，市民區(qū)域性顯著，經(jīng)由湖北政府的大力支持，又有禪宗六祖世人假設(shè)修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當(dāng)?shù)慕汤碇危鸾涛幕逃械膫鞑シ绞皆诤迸c新媒體進(jìn)展了有機(jī)結(jié)合

8、，為人們創(chuàng)造了全方位、多維度理解佛教文化知識(shí)的時(shí)機(jī)，探尋了一條合適現(xiàn)代佛教傳播的新媒體傳播形式，形成了湖北佛教文化的新媒體傳播方式：1.政府牽頭，寺院積極參與，共同建立垂直性湖北佛教門戶網(wǎng)站，湖北佛教文化的新媒體傳播方式雛形初現(xiàn)。佛教認(rèn)為一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛，即一切人都有覺悟成佛的可能性。而新媒體在傳播中最核心的特點(diǎn)是以個(gè)人為中心，個(gè)人在傳播中的主體地位伴隨新媒體技術(shù)的開展成為現(xiàn)實(shí)。個(gè)人作為社會(huì)理論的主體，有著傳播需求和傳播權(quán)利，主體所具有的能動(dòng)性在新媒體技術(shù)的廣泛使用下得到最大化的滿足。同時(shí)，文化傳播的過程其實(shí)可以看作是人類信息的互相交換中不同符號(hào)系統(tǒng)的信息互相送出和承受的

9、過程。6因此，為滿足廣闊信眾對(duì)佛教文化的需求，2022年12月由湖北省政協(xié)民族和宗教委員會(huì)倡導(dǎo)、省佛協(xié)支持、慈緣業(yè)湖北辦公室組織施行，建立了一個(gè)以構(gòu)建和諧社會(huì)為前提，弘揚(yáng)中華佛教傳統(tǒng)文化為核心，全面展現(xiàn)湖北佛教形象的垂直性門戶網(wǎng)站：湖北佛教熱線寺院上網(wǎng)工程。湖北佛教熱線首頁(yè)分為十一個(gè)子欄目，覆蓋了佛教文化的各層各面，以佛教熱線子站、名站導(dǎo)航、佛網(wǎng)分類、佛教酷站、中國(guó)寺院巡旅為核心，輔以經(jīng)典圖庫(kù)、流行佛樂榜、流行動(dòng)畫榜、視頻之窗和精品文摘五大板塊，同時(shí)開通了愛心義賣、網(wǎng)上禮佛、菩提論壇和佛教電視四項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)通道，其佛教信息的精度和深度，多維度的滿足了佛教文化關(guān)注者在家修佛研法的需求，吸引著佛教信

10、仰、具有佛教專業(yè)背景的人士的廣泛關(guān)注。湖北佛教通過湖北佛教熱線為一切眾生搭建了一個(gè)實(shí)現(xiàn)覺悟成佛的虛擬平臺(tái)。2.湖北佛教文化傳播的新媒體解讀不斷深化，以文化為傳播核心，寺院為傳播導(dǎo)航，信眾為傳播中堅(jiān)力量，新媒體為傳播手段的佛教文化傳播新生態(tài)逐漸成熟。文化傳播的過程是發(fā)送者和承受者之間的互相活動(dòng)，交流的雙方是動(dòng)態(tài)的，具有社會(huì)性的，同時(shí)又受到文化的影響，使得傳播的方式和觀念烙上了文化的印記。而佛經(jīng)在解釋宇宙萬(wàn)物時(shí)所提出的緣起說最重要的論點(diǎn)：為無常，認(rèn)為一切事物都受到時(shí)空條件的限制而變動(dòng)不居，生滅相續(xù)；二為無我，認(rèn)為世界一切事物皆無獨(dú)立存在的實(shí)在自體，不存在宇宙萬(wàn)有之主宰。新媒體介入佛教文化傳播便打破

11、了無常所指現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空條件限制，作為新媒體介質(zhì)的電腦、已是現(xiàn)代人生活的必備用品，互聯(lián)網(wǎng)、挪動(dòng)網(wǎng)絡(luò)日益普及，人們獲得信息更加便利。信息在新媒體介質(zhì)中迅速、便捷的傳遞，極大的降低了時(shí)空本錢，減少了信息交互雙方的不對(duì)稱程度。新媒體帶來的廣闊信息量，為人們選擇自己感興趣的信息提供了豐富的選擇，特別是門戶網(wǎng)站雙向甚至多向的信息交流方式使得受眾不在處于被動(dòng)承受狀態(tài)，他們開場(chǎng)自由地點(diǎn)擊自己喜歡的信息并發(fā)表評(píng)論，從受者瞬間變?yōu)閭髡撸灾餍砸虼舜蟠笤鰪?qiáng)。7新媒體帶給人們的自主性契合了佛教無我的實(shí)在自體性，增進(jìn)了人與人之間的聯(lián)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)了世界一切事物皆無獨(dú)立存在的事實(shí)。新媒體技術(shù)的廣泛使用無形中正改變著人們與佛教

12、對(duì)話的方式，改變著人們與佛教文化互動(dòng)的方式，形成了新媒體視域下佛教文化傳播方式中全新的言論形式：1寺院與信眾之間的互動(dòng)機(jī)制提問答復(fù)反應(yīng)形式。寺院建立各種新媒體平臺(tái)，凸顯出佛教秉承的自由理念與新媒體特征的契合。依存于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布的寺院電子雜志，其內(nèi)容展現(xiàn)形式相比紙質(zhì)雜志更為立體，表現(xiàn)形式更為豐富，使得寺院雜志面向更為廣泛的用戶，免費(fèi)閱讀使得寺院雜志數(shù)日之內(nèi)就能獲得眾多的下載量，增長(zhǎng)了寺院網(wǎng)站的點(diǎn)擊率。網(wǎng)民閱讀雜志后的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、僧人給予得網(wǎng)站回復(fù)，增進(jìn)了寺院僧人與閱讀者、閱讀者與閱讀者之間的交流溝通。如：四祖寺的?正覺?雜志、寶通禪寺的?談心?雜志、武漢佛教協(xié)會(huì)的?正信?雜志等佛教寺院協(xié)會(huì)自制雜志都

13、在其各自網(wǎng)站上發(fā)布了電子版的雜志。寺院每月通過微博、博客、QQ和寺院網(wǎng)站征集文章，吸引了大量網(wǎng)民對(duì)佛教文化的關(guān)注，同時(shí)寺院根據(jù)每月下載用戶發(fā)表的閱讀評(píng)論更新下月雜志內(nèi)容或?qū)τ脩籼岢龅囊蓡栠M(jìn)展解答，拉近了寺院與信眾之間的間隔 ，打破了傳統(tǒng)的口口相傳、文獻(xiàn)傳播局限于小眾的傳播禁錮。2普通信眾之間的互動(dòng)機(jī)制群體性佛教信息共享形式。佛教文化關(guān)注者在純粹自由的新媒體話語(yǔ)環(huán)境下，以平等的姿態(tài)在虛擬世界中展開對(duì)佛教文化的互動(dòng)交流。佛教信眾利用微博、博客、SNS等新媒體平臺(tái)，以豐富的表現(xiàn)形式公開發(fā)表個(gè)人色彩鮮明的佛教文化信息。網(wǎng)絡(luò)上即時(shí)更新的大量佛教文化信息，充滿著網(wǎng)民的視線，滿足著不同人對(duì)佛教文化的不同需求

14、。同時(shí)微博、博客、SNS的即時(shí)回復(fù)功能促進(jìn)了作者與讀者的橫向平等交流，這種普通草根間的交流大都集中于個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。草根間互相的評(píng)論行為屬于人際傳播，而轉(zhuǎn)發(fā)行為那么屬于信息向群體內(nèi)傳播。8對(duì)于佛教熱點(diǎn)問題的討論，新媒體的互動(dòng)行為能使得佛教文化信息在群體間快速傳遞，擴(kuò)大信息影響范圍?；?dòng)自由的新媒體生態(tài)環(huán)境，理論了佛說一切有情皆具佛性，平等無二的思想。如：四祖寺各屆暑期禪夏令營(yíng)的營(yíng)員通過互相關(guān)注微博、博客、SNS等，形成一個(gè)因共同的信仰相識(shí)，依賴新媒介渠道延續(xù)、開展、成熟的普通草根間的互動(dòng)機(jī)制。每一位營(yíng)員在這個(gè)虛擬的社會(huì)群體中體會(huì)著心佛眾生，無二無別的真諦，運(yùn)用平等的話語(yǔ)權(quán)自由的發(fā)表對(duì)深?yuàn)W佛理

15、的見解。三、新媒體視域下湖北佛教文化傳播的意義湖北佛教文化傳播對(duì)新媒體技術(shù)的廣泛使用，擴(kuò)展了我國(guó)憲法關(guān)于宗教信仰自由的內(nèi)涵與外延。?中華人民共和共憲法?規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。新媒體在當(dāng)今社會(huì)的廣泛使用，使得人們獲取佛教信息不受時(shí)空條件的制約，擴(kuò)展了信仰自由在時(shí)空上的范疇。同時(shí)?憲法?中指出：宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。如何限定宗教在新媒體視域下的合法活動(dòng)范圍，值得我們討論與界定。因?yàn)橹挥姓_界定了新媒體視域下宗教活動(dòng)范圍，才能發(fā)揮出?憲法?所言國(guó)家保護(hù)一切在憲法、法律和政策范圍內(nèi)的正常的宗教活動(dòng)維護(hù)宗教事務(wù)正常運(yùn)行的效用；只有正確界定了新媒體視域下宗教活動(dòng)的范圍，才能有效的