從紅瑤文化研究看少數(shù)民族音樂流失問題

1、從紅瑤文化研究看少數(shù)民族音樂流失問題從紅瑤文化研究看少數(shù)民族音樂流失問題少數(shù)民族對漢族出身的筆者來說，是一個離得很近但又很遠(yuǎn)的群體。它的近是因為，身邊出現(xiàn)的少數(shù)民族的同學(xué)和朋友越來越多；遠(yuǎn)是因為，在說一些特定的語境中語言上的障礙。而這一期少數(shù)民族音樂之我看的主題論文中，所選取的論文是吳凡的?碎片與重構(gòu)民族-國家體系中的紅瑤歲時禮儀闡釋?一文登載中國音樂學(xué)季刊2022年第一期。之所以選取本文，原因其一是，筆者對少數(shù)民族的禮儀音樂非常感興趣。而導(dǎo)師對紅瑤一族的介紹，引起了我更加強烈的興趣。其二，對于少數(shù)民族音樂教育問題此處音樂教育詳細(xì)指中小學(xué)音樂課堂教育問題，以下簡稱少數(shù)民族音樂問題，近來一直困擾

2、著筆者。通過閱讀文章，啟發(fā)了筆者想象。并以紅瑤為例，闡述一些筆者的設(shè)想。文章中說龍脊地區(qū)處于相對封閉的地理環(huán)境和獨立自居的文化系統(tǒng)中，卻構(gòu)成了共處一隅的多民族保存各自文本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理化特色的天然生態(tài)環(huán)境。由于戰(zhàn)亂、遷徙、外來的壓力讓人數(shù)少于漢族的瑤族退居地處偏僻，深山之中，尋求著一種自給自足，自我保護力極強的生活狀態(tài)。由于民族政策的原因，我國已實行著對少年兒童普及九年義務(wù)教育這一政策。據(jù)玉時階、楊軍的?龍勝紅瑤歷史及教育開展?一文中，筆者也理解到，在紅瑤，1933年的桂北瑤民起義后，設(shè)立了化瑤小學(xué)起，到中華人民共和國成立之后的20世紀(jì)70年代紅瑤小學(xué)增值33所，普及了小學(xué)教育。

3、再到1992年，泗水縣人大做出決定，在大寨村高完小附設(shè)民族初中班，讓4個村的高小畢業(yè)生就近如初中，有效地普及九年義務(wù)教務(wù)。而保有自己獨特文化的族群，在承受九年義務(wù)教育的的心態(tài)會是怎么樣的？在音樂課堂的教授過程中，除了普及的音樂知識之外，會不會開設(shè)一些有關(guān)民族自身特色且獨有的少數(shù)民族音樂教育？據(jù)筆者查閱的相關(guān)文獻中，并沒有讓筆者進展分析進而得出結(jié)論的材料。吳凡?碎片與重構(gòu)民族-國家體系中的紅瑤歲時禮儀闡釋?中介紹六月六曬衣節(jié)活動時有兩個這樣的細(xì)節(jié)：一是歌舞節(jié)目排練的是由一位壯族教師編排，二是文中瑤女的一句話，節(jié)目是你們覺得好看。這兩處讓筆者產(chǎn)生如下的感受：這些適應(yīng)社會或者是旅游市場需要的民族特色

4、歌舞，是不是已經(jīng)轉(zhuǎn)而取代瑤族固有的原生態(tài)表演呢？倘假設(shè)至此，我們在假設(shè)干年之后，瑤族人的子孫看到的民族表演會不會已經(jīng)不再不再具有應(yīng)有的區(qū)分度了呢？這樣的圓融，會不會將少數(shù)民族特色的文化模糊化：筆者認(rèn)為，中國是一個擁有56個民族的國家，而每個族群里各自都擁有者著各自的特定記憶和文化。保存和流傳各民族的傳統(tǒng)文化是我們當(dāng)今不管是漢族還是少數(shù)民族都應(yīng)該做的一項工作，一是可以在普及九年義務(wù)教育的同時，在民族班里的音樂課上，我們可以增設(shè)對各自族群的特色音樂文化的系統(tǒng)的教與學(xué)的過程。據(jù)筆者從身邊苗族同學(xué)和土家族同學(xué)處得知目前在他們那里的的九年義務(wù)教育音樂課堂里，沒有對自己少數(shù)民族的特色音樂文化的教育，而自己

5、學(xué)到的跟自己民族有關(guān)的音樂大多從自己家長輩那里學(xué)到的。無不例外，從新疆支教回來的同學(xué)處得知，在新疆兵團里，他們的教育分為兩種形式，民族班和漢族班局部有漢語言根底的少數(shù)民族同學(xué)也可以就讀漢族班。但無論是哪種教育形式在詳細(xì)的教學(xué)中也都沒有表達出自身特有的音樂文化。如此說來，少數(shù)民族的音樂課堂里也就將自己民族特色的音樂文化給流失掉了。同時還可以將各自族群的音樂文化轉(zhuǎn)化為可經(jīng)久流傳的紙質(zhì)版本。紅瑤正是因為沒有自己的書面語言，沒有方法編寫自己的教學(xué)材料。而原有的內(nèi)涵不能用書面記錄而只留有形式，那建立在民族文化根底上的旅游業(yè)長此以往也會因失去根基而難以維系。到頭來這些已失去內(nèi)涵的文化事項對人們來說會不會就不再有新意和興趣了？還可以擇取高校學(xué)生設(shè)立專門調(diào)研小組，赴實地考察完成相關(guān)記錄工作。由有經(jīng)歷的導(dǎo)師為中心、奔赴實地支教的學(xué)生為條件，組織大量有科研才能的學(xué)生去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)。一方面隨著國家大力扶持支教事業(yè)已逐見成效，越來越多的莘莘學(xué)子選擇了支教或是走在了支教的路上。貧困讓他們在僅僅獲得少許的工資后，還不得不拿出大局部幫扶貧困的孩子圓他們的讀書夢。支教正是要去落后、或是相對閉塞的地方，種種的環(huán)境和條件也為保存音樂文化給予了條件。支教教師亦可提供相關(guān)的中轉(zhuǎn)點。另一方面，在高校越來越多的社會理論中，許多學(xué)生為了理論但不知如何選擇調(diào)研內(nèi)容，可以讓調(diào)研小組教師給與相關(guān)指導(dǎo)，并