關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教材體系改革的設(shè)想

1、關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教材體系改革的設(shè)想一長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一直存在著效率不高和一定程度的脫離社會(huì)實(shí)際的問(wèn)題。產(chǎn)生這一問(wèn)題的原因是多方面的，但是最根本的原因那么在于語(yǔ)文教材的體系沒(méi)有很好地表達(dá)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)文的規(guī)律。先讓我們簡(jiǎn)單回憶一下我國(guó)的語(yǔ)文教育史主要是教材史。我國(guó)封建社會(huì)的語(yǔ)文課本由蒙學(xué)讀物、經(jīng)學(xué)課本和文選讀本三大部分組成。近代以來(lái)，除建國(guó)前的小學(xué)低年級(jí)?國(guó)語(yǔ)?課本和建國(guó)后的小學(xué)低年級(jí)?語(yǔ)文?課本及50年代中期的中學(xué)?漢語(yǔ)?課本外，中小學(xué)語(yǔ)文課本都是以文選為體系的，選用的又大都是歷代的經(jīng)典作品，是民族文化和世界文化的精華。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀寫作才能、審美才能和道德情操，都起著一定的積極作用。然而

2、，文選體系也存在著不容無(wú)視的種種弊端，并且，同現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的新的要求相比，這些弊端及其造成的消極影響已愈來(lái)愈明顯。其一，按文選的體系編教材，由于選文的標(biāo)準(zhǔn)不同，編者的好惡各異，因此選文可此可彼，份量可多可少，編排可前可后，組合可這可那，課文之間缺乏較嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，“本身就沒(méi)有嚴(yán)格的系統(tǒng)夏丐尊?怎樣閱讀?。結(jié)果，學(xué)生少學(xué)幾篇課文甚至少學(xué)幾個(gè)單元似乎都無(wú)關(guān)大局，這就大大影響了學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的積極性和語(yǔ)文教學(xué)的效率。同時(shí)，在教學(xué)理論中，對(duì)同一篇課文往往仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，甚至各取所需，這就更增加了語(yǔ)文教學(xué)的隨意性。其二，既然以文選為體系，選文便成了語(yǔ)文教材的主體，以選文為中心設(shè)計(jì)的考慮練

3、習(xí)題和近些年為培養(yǎng)語(yǔ)文才能而安排的提示及導(dǎo)讀之類的內(nèi)容，都不過(guò)是選文的附屬。這樣，語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)必以掌握選文本身為主要目的，語(yǔ)文才能訓(xùn)練那么不得不處于附屬地位，因此不利于語(yǔ)文才能的培養(yǎng)。同時(shí)，以選文為中心又往往導(dǎo)致教學(xué)的面面俱到和評(píng)價(jià)中的求全責(zé)備，因此訓(xùn)練重點(diǎn)不突出。其三，文選體系的“文無(wú)論是指“文字還是“文學(xué)“文章，都屬于書面語(yǔ)言。以書面語(yǔ)言形式的課文為體系來(lái)編課本，勢(shì)必?zé)o視口語(yǔ)交際訓(xùn)練。這正是語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)重“文輕“語(yǔ)的重要原因。其四，文選體系的語(yǔ)文課本著重選取歷史上素有定評(píng)的名家名篇，因此同現(xiàn)代社會(huì)生活之間存在著較大的“時(shí)差?，F(xiàn)代社會(huì)生活中充滿活力的語(yǔ)言現(xiàn)象及富有時(shí)代色彩的語(yǔ)文范例很難及時(shí)

4、在課本中得到反映，這就使課本難以擺脫滯后于現(xiàn)代社會(huì)生活的被動(dòng)狀態(tài)。由于單一的文選體系存在著上述諸多弊端，所以葉圣陶先生早在1938年就明確指出“文章是讀不完的，“選古今現(xiàn)成的文章作教材，這雖已成習(xí)慣，其實(shí)并不一定是好方法最理想的方法是按照青年的需要，從青年生活上取題材，分門別類地寫出許多文章來(lái)，代替選文。?關(guān)于國(guó)文百八課?當(dāng)前，人類社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人際交往日益頻繁，語(yǔ)文應(yīng)用的頻率也空前進(jìn)步。在這樣的情況下，語(yǔ)文教學(xué)必須大大加快其科學(xué)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，以便從語(yǔ)文才能上幫助跨世紀(jì)的一代新人做好適應(yīng)將來(lái)社會(huì)的準(zhǔn)備。二根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，遵循人們學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)文的規(guī)律，筆者在學(xué)習(xí)老

5、一輩語(yǔ)文教育家教育思想并汲取廣闊語(yǔ)文教師的理論經(jīng)歷和語(yǔ)文教學(xué)研究人員的科研成果的根底上，設(shè)想、設(shè)計(jì)了一個(gè)以才能訓(xùn)練為主的多元語(yǔ)文教材體系。這一體系包括一個(gè)主系、兩個(gè)輔系。一個(gè)主系即才能訓(xùn)練體系，集中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文才能。兩個(gè)輔系，一是以語(yǔ)文知識(shí)及與其相關(guān)的文化常識(shí)構(gòu)成的知識(shí)體系，著重進(jìn)步學(xué)生的文化修養(yǎng)；一是以文學(xué)作品構(gòu)成的文選體系，著重進(jìn)步學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。主系好比飛機(jī)的機(jī)身，是多元教材體系的主干；兩個(gè)輔系那么有如飛機(jī)的雙翼，共同為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文才能效勞。才能訓(xùn)練這一主系是多元教材體系的核心。這一體系由六大要素構(gòu)成：才能訓(xùn)練、知識(shí)、方法、習(xí)慣、課文和理論。下面分別加以簡(jiǎn)要闡述。才能訓(xùn)練是主線注重培

6、養(yǎng)才能是近十幾年來(lái)教學(xué)論的一個(gè)重大開(kāi)展。語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的才能。與此相適應(yīng)，才能訓(xùn)練便應(yīng)當(dāng)是貫穿語(yǔ)文教材始終的一根主線。新的教材體系不再把選文放在最突出的地位，而是把才能訓(xùn)練放在空前重要的突出地位首位。主系教材以語(yǔ)文才能訓(xùn)練為序，知識(shí)、方法、習(xí)慣、課文和理論都為培養(yǎng)語(yǔ)文才能效勞。這里所說(shuō)的語(yǔ)文才能包括三個(gè)方面：一是一般才能，如自學(xué)才能、書寫才能、搜集和處理文字信息的才能、利用工具書及其他圖書資料的才能等；二是特殊才能語(yǔ)言才能，如閱讀才能、寫作才能和口語(yǔ)交際才能，這是語(yǔ)文才能的核心；三是以思維才能為重點(diǎn)的智能，如觀察才能、記憶和背誦才能、聯(lián)想和想像才能、分

7、析判斷才能、概括綜合才能等，這是語(yǔ)言訓(xùn)練的本質(zhì)。這三種才能的訓(xùn)練穿插進(jìn)展，既有所側(cè)重，又和諧統(tǒng)一，相輔相成，互相促進(jìn)。知識(shí)是根底語(yǔ)文教材以才能訓(xùn)練為主線，并不等于說(shuō)知識(shí)就不重要。知識(shí)的重要性不僅在于“知識(shí)就是力量本身，而且在于知識(shí)是才能的根底，“無(wú)知即“無(wú)能。才能的大廈是建筑在廣博而厚實(shí)的知識(shí)根底之上的。因此，知識(shí)在新的語(yǔ)文教材體系里有著舉足輕重的地位。這集中表如今：不僅主系課本中包含了大量的知識(shí)，而且輔系課本中還有專門的知識(shí)體系的內(nèi)容。在新的教材體系中，知識(shí)包括兩大類三部分。兩大類是：一為靜態(tài)的描繪性知識(shí)，著重解決“是什么的問(wèn)題，即通常所說(shuō)的“死知識(shí)；一為動(dòng)態(tài)的操作性知識(shí)，著重解決“怎么樣的

8、問(wèn)題，即通常所說(shuō)的“活知識(shí)，也就是張志公先生所說(shuō)的“有關(guān)語(yǔ)言規(guī)律的科學(xué)知識(shí)。三部分是：一為語(yǔ)文知識(shí)，如語(yǔ)音、文字、詞匯和語(yǔ)法等漢語(yǔ)知識(shí)；二為文學(xué)知識(shí)，如作家作品、文學(xué)形象、文學(xué)形式、文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)簡(jiǎn)史等；三為與語(yǔ)文有關(guān)的文化常識(shí)，如楹聯(lián)、書法、典籍以及同課文相關(guān)的民俗、宗教和古代的歲時(shí)歷法、職官、軍事、科舉制度等方面的常識(shí)。這些知識(shí)都要精要、好懂、有用。方法是手段新的主系教材在體系、體例上的最大特點(diǎn)是按照才能訓(xùn)練的序列，以方法指導(dǎo)作為教材的根本內(nèi)容。從廣義的角度說(shuō)，方法也是一種知識(shí)關(guān)于人是否聰明的學(xué)問(wèn)。所謂方法，是指為解決一定問(wèn)題而采用的步驟和手段的總稱。方法的重要意義用一句話來(lái)概括就是：科學(xué)

9、的方法能使人聰明起來(lái)，從而進(jìn)步學(xué)習(xí)、工作的效率和生活的質(zhì)量。古人說(shuō)：“授人以魚(yú)，僅供一飯之需；授人以漁，那么終生受用無(wú)窮。語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)一步進(jìn)步效率和質(zhì)量，就必須教給學(xué)生“捕魚(yú)的本領(lǐng)，交給學(xué)生能點(diǎn)石成金的“手指頭即方法。在新的主系教材里，方法分三個(gè)層次，包括三個(gè)方面。三個(gè)層次是：一為詳細(xì)的特殊方法，如閱讀的方法、寫作的方法、口語(yǔ)交際的方法等；二為一般方法，如預(yù)習(xí)的方法、聽(tīng)課和記課堂筆記的方法、作業(yè)方法、復(fù)習(xí)方法等；三為哲學(xué)方法，即辯證法，這是起指導(dǎo)作用的思想方法、根本方法。三個(gè)方面是：?jiǎn)雾?xiàng)方法、綜合方法和系統(tǒng)方法。在方法的指導(dǎo)上，也必須遵循“精要、好懂、有用的原那么，力戒煩瑣、龐雜。習(xí)慣是保證習(xí)

10、慣是在意識(shí)控制降低到最低限度時(shí)仍能純熟到幾乎自動(dòng)化的活動(dòng)方式。習(xí)慣是后天形成的。雖然并非所有的習(xí)慣都是有意識(shí)練習(xí)的結(jié)果，但良好的習(xí)慣卻必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格的訓(xùn)練才能形成并穩(wěn)固下來(lái)。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是訓(xùn)練語(yǔ)文才能、進(jìn)步語(yǔ)文程度的有力保證。當(dāng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣已經(jīng)成為學(xué)生下意識(shí)的需要和特殊傾向時(shí)，學(xué)生就能不由自主地進(jìn)入最正確學(xué)習(xí)狀態(tài)，以其良好的心態(tài)和穩(wěn)定的行為形式從事學(xué)習(xí)，并獲得好的學(xué)習(xí)效果?？梢哉f(shuō)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅非常有利于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且能使學(xué)生終生受益。正因?yàn)檫@樣，所以洛克指出：“事實(shí)上一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣。?教育漫話?葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到

11、一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩個(gè)方面必須聯(lián)成一貫；就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須可以運(yùn)用；知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。葉圣陶?略談學(xué)習(xí)國(guó)文?新的中學(xué)語(yǔ)文教材要著重從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：一是一般的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，集中注意力聽(tīng)課、記筆記的習(xí)慣，及時(shí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣，認(rèn)真、及時(shí)、獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣等；二是學(xué)習(xí)和應(yīng)用語(yǔ)文的特殊習(xí)慣，如良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫的習(xí)慣；三是觀察、記憶、思維的習(xí)慣。在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的同時(shí)，還要注意引導(dǎo)學(xué)生抑制不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課文是范例課文是語(yǔ)文教材的重要組成部分，也是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)文才能的范例和憑借。正如葉圣陶先生所說(shuō)“語(yǔ)文

12、教本不是個(gè)終點(diǎn)，“語(yǔ)文教本只是些例子，從青年如今或?qū)?lái)需要讀的同類的書中舉出來(lái)的例子；其意是說(shuō)你假設(shè)可以理解語(yǔ)文教本里的這些篇章，也就大概可以閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦。?談?wù)Z文教本?這里所說(shuō)的課文包括兩個(gè)方面：一是選文，二是自編方法指導(dǎo)短文和知識(shí)短文。后者已在前面的“知識(shí)“方法兩項(xiàng)中作了闡述，這里著重談?wù)勥x文的問(wèn)題。筆者主張破除單一的文選體系，但這并不是徹底否認(rèn)文選體系，更不是說(shuō)選文可有可無(wú)、無(wú)足輕重。文選體系延續(xù)了一千多年而長(zhǎng)盛不衰，這說(shuō)明它確有可取之處。因此，在新的多元語(yǔ)文教材體系中，它也應(yīng)占有一席之地輔系之一的文學(xué)課本仍將按文選的體系編排。至于選文，它不僅是文學(xué)課本的主體部分，也是

13、訓(xùn)練體系的重要組成部分。與過(guò)去和現(xiàn)行的文選體系課本不同的是，在才能訓(xùn)練體系的課本中，選文不再居于主體地位，而是才能訓(xùn)練的附屬，是“方法的詳細(xì)表達(dá)。無(wú)論是主系的訓(xùn)練課本，還是輔系的文學(xué)課本，選文都要文質(zhì)兼美、內(nèi)容豐富、形式多樣。既要精選較大比重的反映中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，又要選取一定數(shù)量富有時(shí)代色彩的當(dāng)代作品，還要選取適量的外國(guó)作品。理論是根本新的教材體系高度重視語(yǔ)文理論。這不僅是由人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律所決定的，而且也是由語(yǔ)文課的性質(zhì)和任務(wù)所決定的。語(yǔ)文學(xué)科是指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文這一思想和交際的根本工具的根底學(xué)科。張志公先生指出：“無(wú)論口頭語(yǔ)言或者書面語(yǔ)言，都是一種活動(dòng)，一方表達(dá)、一方理解的這么

14、一種活動(dòng)。語(yǔ)言既是活動(dòng)，那就應(yīng)當(dāng)通過(guò)活動(dòng)去學(xué)習(xí)它、掌握它。也就是說(shuō)，要讓學(xué)生通過(guò)自己聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)際活動(dòng)去學(xué)習(xí)聽(tīng)說(shuō)讀寫。?語(yǔ)文教學(xué)論集?第143頁(yè)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科是一門理論性很強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科。要完成這門學(xué)科的根本任務(wù)培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的才能，就必須指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)理論。正如葉圣陶先生所指出的：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在知，而終極點(diǎn)在行。?略談學(xué)習(xí)國(guó)文?只有通過(guò)反復(fù)理論，才能使學(xué)生由“知到“會(huì)，由“會(huì)到“行。那么，新的語(yǔ)文教材如何增強(qiáng)理論性、應(yīng)用性呢？首先，語(yǔ)文教材要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，貼近學(xué)生如今和將來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活，使現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文“活水不斷地注入到語(yǔ)文教學(xué)之中，從而不斷增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的活力，不斷進(jìn)步學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活所必需的語(yǔ)文才能。其次，語(yǔ)文教材要加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的練習(xí)，即葉圣陶先生所說(shuō)的要“催促學(xué)的人多