《教育心理學(xué)綱要》：學(xué)習(xí)概述

1、學(xué)習(xí)概述 一、學(xué)習(xí)的概念學(xué)習(xí)一詞，我國古代文獻(xiàn)中早已有之，如孔子說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”論語學(xué)而）， 又說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（論語為政,這是我國古代儒家教育心理思想中 的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。這些話在一定程度上揭示了學(xué)習(xí)與練習(xí)、學(xué)習(xí)與情感、學(xué)習(xí)與思維的關(guān)系，顯 示了我國古代學(xué)習(xí)心理思想的豐富性。但究竟什么是學(xué)習(xí)？它的實(shí)質(zhì)是什么？至今還無一致 意見。長期以來，許多心理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家從不同的觀點(diǎn)、角度、運(yùn)用不同的方法對學(xué)習(xí)問 題進(jìn)行了大量的研究，積累了豐富的資料，提出了各種學(xué)習(xí)定義。桑代克（1931，說：“人類 的學(xué)習(xí)就是人類本性和行為的改變，本性的改變只有在行為的變化上表現(xiàn)出來。 ”加涅

2、 （R.M.Gagne， 1977，說：“學(xué)習(xí)是人類傾向或才能的一種變化，這種變化要持續(xù)一段時(shí)間， 而且不能把這種變化簡單地歸之為成長過程。”希爾加德（E.R.Hilgard, 1987）說：“學(xué)習(xí)是 指一個(gè)主體在某個(gè)現(xiàn)實(shí)情境中的重復(fù)經(jīng)驗(yàn)引起的、對那個(gè)情境的行為或行為潛能變化。不過， 這種行為的變化是不能根據(jù)主體的先天反應(yīng)傾向、成熟或暫時(shí)狀態(tài)（如疲勞、醉酒、內(nèi)驅(qū)力 等，來解釋的?！?上面列舉的這些定義，可以把它們看作是現(xiàn)代國外關(guān)于學(xué)習(xí)的比較流行的具有代表性的定義。 這些定義中，大都強(qiáng)調(diào)行為的變化，并強(qiáng)調(diào)變化是后天引起的，是經(jīng)驗(yàn)引起的變化。但是， 這些定義并沒有徹底揭示學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)

3、的概念有廣義和狹義之分。從廣義上說，學(xué)習(xí)是人和動物在生活過程中通過 實(shí)踐或訓(xùn)練而獲得由經(jīng)驗(yàn)引起的相對持久的適應(yīng)性的心理變化，即有機(jī)體以經(jīng)驗(yàn)方式引起的 對環(huán)境相對持久的適應(yīng)性的心理變化。在這個(gè)定義里，體現(xiàn)了四個(gè)論點(diǎn)。一是學(xué)習(xí)是動物和 人所共有的心理現(xiàn)象。雖然人的學(xué)習(xí)是相當(dāng)復(fù)雜的，與動物的學(xué)習(xí)有本質(zhì)的區(qū)別，但不能否 認(rèn)動物也有學(xué)習(xí)（現(xiàn)代比較心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，無脊椎動物也有學(xué)習(xí)，。二是學(xué)習(xí)不是本能活動， 而是后天的習(xí)得性活動。雖然由于物種進(jìn)化的不同，學(xué)習(xí)水平差異很大，但一切個(gè)體的學(xué)習(xí) 活動都是后天由于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`引起的，而不是由于成熟或損傷、藥物等暫時(shí)狀態(tài)引起的。三 是任何水平的學(xué)習(xí)都將引起適應(yīng)性的行為

4、變化，不僅有外顯行為的變化（有時(shí)并不顯著，也 有內(nèi)隱行為或內(nèi)部過程的變化，即個(gè)體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的改組和重建。這種變化不是短暫的，而是 相對持久的。四是不能把個(gè)體一切變化都?xì)w之為學(xué)習(xí)，例如，由于疲勞、生長、機(jī)體損傷以 及其他生理變化所產(chǎn)生的變化，就不屬于學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)活動所產(chǎn)生的變化才能稱為學(xué) 習(xí)。這里必須說明的是，為什么我們不采用“行為變化”而采用“心理變化”呢？因?yàn)椤靶睦怼?一詞雖然是傳統(tǒng)的概念，今天作為一門獨(dú)立的科學(xué)一一心理學(xué)，沿用至今，它已不是舊的內(nèi) 容。心理現(xiàn)象不但包括個(gè)體的內(nèi)部過程或內(nèi)隱行為，也包括了個(gè)體的外顯行為，采用“心理 變化”這個(gè)概念可以避免有所偏向，并且能突出心理的中介作用。

5、二、人類的學(xué)習(xí) 長期以來，心理學(xué)家和教育家力圖揭示人類的學(xué)習(xí)過程。由于人的學(xué)習(xí)與動物的學(xué)習(xí)有類似 之處， 20世紀(jì)前半葉，許多心理學(xué)家就用動物來做學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，企圖找出一些規(guī)律用以解釋 人的學(xué)習(xí)過程。早期的桑代克、華生和稍后的赫爾、托爾曼、斯金納以及魏特海默、考夫卡、 苛勒等人，從不同的觀點(diǎn)和角度出發(fā)，都做了不少的動物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，提出許多學(xué)習(xí)的規(guī)律。 最著名的如“嘗試錯(cuò)誤說”“頓悟說”“內(nèi)驅(qū)力說”“符號格式塔說”“操作條件反射說”等 等，都是從動物實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出來的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)也是受這些規(guī)律支配的。 人和動物的學(xué)習(xí)確有類似的地方。人在解決問題或遇到困難情境時(shí)，往往也要通過嘗試摸索， 出現(xiàn)錯(cuò)

6、誤，然后才能找出解決問題的辦法；有時(shí)也會靈機(jī)一動，突然領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)解決問題的 關(guān)鍵，從而解決了問題。在更多的情況下，則是通過條件反射作用，對事物進(jìn)行分辨、概括、 建立事物與事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，了解某種信號的意義，形成新的適應(yīng)能力。但是，人和 動物的學(xué)習(xí)又有本質(zhì)的區(qū)別。就人類的發(fā)展來看，人類的學(xué)習(xí)主要是在勞動活動中進(jìn)行的， 勞動工具和勞動產(chǎn)品體現(xiàn)著人類的經(jīng)驗(yàn)和能力。人在其個(gè)體發(fā)展過程中，是與人類所創(chuàng)造的 周圍物體和現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，人掌握它們、應(yīng)用它們，正是由于這種積極的過程的結(jié)果，個(gè)體 才能表現(xiàn)出真正人的本性。所以人對工具和產(chǎn)品的正常關(guān)系首先表現(xiàn)為人掌握固著在工具和 產(chǎn)品中的人的操作方法、經(jīng)驗(yàn)與意

7、義。人的學(xué)習(xí)又與人和周圍世界，主要是人與人之間的交際有關(guān)，交際是個(gè)體掌握人類社會歷史 經(jīng)驗(yàn)的必要條件。在人與人交際過程中，出現(xiàn)了言語，言語的交際逐漸擴(kuò)大了個(gè)體掌握人類 知識經(jīng)驗(yàn)的范圍。語言是交際的工具，是思維的武器，它是一種新的刺激，是各種事物和關(guān) 系的概括化和抽象化的信號，它組成了關(guān)于客觀世界的知識、觀念的現(xiàn)實(shí)。語言開辟了人類 掌握社會歷史經(jīng)驗(yàn)的廣闊的可能性?？梢姡祟惖膶W(xué)習(xí)是在勞動活動中發(fā)生的，是在和其他人交往中通過語言的中介作用進(jìn)行的。 在這個(gè)過程中，人類掌握了人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了人的知識經(jīng)驗(yàn)和能力，并將這些經(jīng)驗(yàn) 傳遞給另一個(gè)人或另一些人。人的學(xué)習(xí)是一個(gè)特殊的過程，人的學(xué)習(xí)是有目的的

8、、自覺積極 主動的過程。三、學(xué)生的學(xué)習(xí) 學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的一種特殊形式。人需要學(xué)習(xí)，人不學(xué)習(xí)不能獲得完善的發(fā)展。從幼兒到 青少年，他們絕大部分時(shí)間都是在學(xué)校生活中度過的，兒童、青少年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。中 國有句名言，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，意思是說，像玉石那樣的珍貴東西，如 果不經(jīng)過精雕細(xì)刻，也不能成為有用的物品。人也是一樣，人不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)和艱苦鍛煉， 也不可能學(xué)到本領(lǐng)，掌握事物的規(guī)律，懂得做人處世的道理。作為年青一代的學(xué)生，只有通 過學(xué)習(xí)才能成為有用的人才。學(xué)生的學(xué)習(xí)屬于狹義的學(xué)習(xí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有其本身的特點(diǎn)。第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種特 殊的認(rèn)識活動，這種認(rèn)識活動主要是掌握前人

9、所積累的文化、科學(xué)知識，即間接的知識，它 和科學(xué)家探索尚未發(fā)現(xiàn)的客觀真理的認(rèn)識活動是不同的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中有時(shí)也可能有新的發(fā) 現(xiàn)，但主要還是學(xué)習(xí)前人已經(jīng)積累起來的知識經(jīng)驗(yàn)。第二，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，有 目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，是以掌握一定的系統(tǒng)的科學(xué)知識為任務(wù)的。第三，學(xué)生的 學(xué)習(xí)是在比較短的時(shí)間內(nèi)接受前人的知識經(jīng)驗(yàn)，用前人的知識經(jīng)驗(yàn)武裝自己，因此，不可能 事事從頭實(shí)踐，重復(fù)原有的研究路線去掌握前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)過程中，雖然也要 通過一定的實(shí)踐活動或進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以便獲得直接經(jīng)驗(yàn)，那只是為了更好地理解、鞏固和 運(yùn)用所學(xué)的知識。學(xué)生的實(shí)踐活動是服從于學(xué)習(xí)目的的。第四，學(xué)生的學(xué)習(xí)

10、不但要掌握知識 經(jīng)驗(yàn)和技能，而且還要發(fā)展智能，培養(yǎng)品德以及促進(jìn)健康個(gè)性的發(fā)展，形成科學(xué)的世界觀， 這種雙重任務(wù)是不可偏廢的?？梢姡瑢W(xué)生的學(xué)習(xí)不僅同人類發(fā)展中歷史經(jīng)驗(yàn)的形成過程和科 學(xué)家探索客觀真理過程有區(qū)別，而且和一般條件下人們進(jìn)行的學(xué)習(xí)也是不同的。接受教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑。當(dāng)前我國正值深化教育改革時(shí)期，教育戰(zhàn)線上一再強(qiáng)調(diào)知 識、技能的學(xué)習(xí)和智慧能力的培養(yǎng)同樣重要。因?yàn)橹R與能力是統(tǒng)一的，無知必然無能，有 了某方面的知識，才會有某方面的能力。而光有知識，不重視能力的培養(yǎng)，知識也難發(fā)揮力 量。但是，目前教育領(lǐng)域重視掌握知識、忽視發(fā)展智能、不注意能力鍛煉的現(xiàn)象仍然非常普 遍。追求高升學(xué)率，培養(yǎng)出的學(xué)生高分低能者頗不乏人。18、19 世紀(jì)西方出現(xiàn)過的所謂形式 教育與實(shí)質(zhì)教育，雖然已經(jīng)過去了，屬于歷史上的事，但這種教育思潮的殘余影響并沒有根 除。那種單純重視或強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須學(xué)習(xí)具有實(shí)用價(jià)值的知識，而忽視培養(yǎng)學(xué)生的能力的觀點(diǎn)， 以為有了知識，其中就包含了認(rèn)識能力，就能提高智能，那是非常片面的。我們社會主義的 教育，既要重視給學(xué)生有用的知識與技能，又要注意促進(jìn)他們思維能力的發(fā)展。當(dāng)然，人的智能主要是在社會實(shí)踐活動或解決實(shí)際問題過程中得到發(fā)展的，無論是偉大的科 學(xué)家、作家，或工農(nóng)業(yè)生