從評(píng)點(diǎn)看《世說(shuō)新語(yǔ)》之魅力

1、從評(píng)點(diǎn)看?世說(shuō)新語(yǔ)?之魅力摘要：?世說(shuō)新語(yǔ)?是我國(guó)魏晉南北朝志人小說(shuō)中成就最高的一部作品。本文擬從評(píng)點(diǎn)史、評(píng)點(diǎn)的不同角度、各家對(duì)?世說(shuō)新語(yǔ)?評(píng)點(diǎn)的詳細(xì)文字中說(shuō)明?世說(shuō)新語(yǔ)?蘊(yùn)含著的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：?世說(shuō)新語(yǔ)?評(píng)點(diǎn)魅力南朝宋劉義慶的?世說(shuō)新語(yǔ)?以下簡(jiǎn)稱(chēng)?世說(shuō)?自誕生以來(lái)，已有近一千六百年的歷史。它是我國(guó)魏晉南北朝志人小說(shuō)中成就最高的一部作品，記述了自漢末到劉宋時(shí)一些名士的言行軼事等內(nèi)容。清代劉熙載在?藝概文概?中說(shuō)：文章蹊徑好尚，自?莊?列?出而一變，佛書(shū)入中國(guó)又一變，?世說(shuō)?成書(shū)又一變。此諸書(shū)，人鮮不讀，讀鮮不嗜往往與之俱化?？梢?jiàn)，?世說(shuō)?在記載和反映了那一時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和人物內(nèi)心

2、世界的同時(shí)，還具有其獨(dú)特的魅力和在文學(xué)史上不可動(dòng)搖的地位。事實(shí)上，?世說(shuō)?自問(wèn)世以來(lái)，受到歷代學(xué)者和文人的追捧，或引用其作為文獻(xiàn)資料，或?qū)ζ溥M(jìn)展批注、評(píng)點(diǎn)，或續(xù)仿?世說(shuō)?而著，或?qū)ζ鋸拿缹W(xué)、文化學(xué)等角度進(jìn)展研究，直至今天世說(shuō)新語(yǔ)四個(gè)字還常常被引用作為報(bào)紙、雜志中某一特定的專(zhuān)欄，可見(jiàn)?世說(shuō)?所具有的豐厚意蘊(yùn)和文化影響力。本文將在評(píng)點(diǎn)這一視域來(lái)一探?世說(shuō)?魅力之表達(dá)。一、評(píng)點(diǎn)史角度看?世說(shuō)?評(píng)點(diǎn)是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種特有款式，是在我國(guó)古代文學(xué)評(píng)論尚未成為獨(dú)立學(xué)科之前所使用的一種獨(dú)特的批評(píng)方式。以能通作者之意，開(kāi)覽者之心也的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，不僅具有指導(dǎo)閱讀的功能，評(píng)點(diǎn)家們還將個(gè)人的理解、思想觀點(diǎn)以及對(duì)小

3、說(shuō)意味、藝術(shù)價(jià)值的見(jiàn)解等等自己閱讀時(shí)的感受、感悟都納入到評(píng)點(diǎn)之中。?世說(shuō)?即是中國(guó)文學(xué)史上第一部被評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)。一創(chuàng)始小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之先河第一部被評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)今之學(xué)者多認(rèn)為南宋劉辰翁即為?世說(shuō)?評(píng)點(diǎn)第一人。在這之前雖不乏有距劉義慶生活時(shí)代不遠(yuǎn)的劉孝標(biāo)作注，唐代劉知幾在著作?史通?中言及?世說(shuō)?，亦有宋代劉應(yīng)登自謂精化其長(zhǎng)注，間疏其滯義為?世說(shuō)?所作的批注，但到了劉辰翁手中，對(duì)?世說(shuō)?的照顧顯然重點(diǎn)放在了評(píng)點(diǎn)方面。然而，對(duì)于誰(shuí)才是評(píng)點(diǎn)?世說(shuō)?的第一人近來(lái)卻有著不同的聲音。劉強(qiáng)在其?劉辰翁與世說(shuō)新語(yǔ)?一文中說(shuō)劉辰翁卻未必能定為批點(diǎn)?世說(shuō)?的第一人。他認(rèn)為劉應(yīng)登的批注本中除了疏通文意、訓(xùn)釋詞語(yǔ)、?？蔽淖忠酝?，

4、也有明顯屬于評(píng)點(diǎn)性質(zhì)的內(nèi)容，并在文中肯定了劉應(yīng)登在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式方面的創(chuàng)始之功和先驅(qū)地位，然二劉無(wú)論孰為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)第一家，都不能動(dòng)葉世說(shuō)?作為第一部被評(píng)點(diǎn)的小說(shuō)之地位。1二歷代?世說(shuō)?評(píng)點(diǎn)的持續(xù)性受到評(píng)點(diǎn)家、文人關(guān)注之多南宋劉應(yīng)登、劉辰翁之后，?世說(shuō)?的評(píng)點(diǎn)者可謂代不乏人，如明代的王世懋、凌濛初、李贄，清代的方苞，近人余嘉錫、朱鑄禹，日人恩田仲任、秦士鉉等等。07年鳳凰出版社出版了劉強(qiáng)?世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)?一書(shū)，書(shū)中收錄了自唐迄今的五十余家評(píng)點(diǎn)文字。該書(shū)也提到這些評(píng)點(diǎn)家、文人的評(píng)點(diǎn)文字并非全是依附?世說(shuō)?文本而存在，有相當(dāng)一局部評(píng)點(diǎn)資料是聚集在筆記、書(shū)目、序跋或者論著中的，其中如朱熹、陸游、馮夢(mèng)龍、袁中

5、道等人的批注評(píng)點(diǎn)分別采自?朱子語(yǔ)類(lèi)?、?老學(xué)庵筆記?、?情史?、?舌華錄?諸書(shū)，而近人章太炎、魯迅、余嘉錫、陳寅惲宗白華、錢(qián)鍾書(shū)等的評(píng)點(diǎn)文字那么多存在于他們的論文、專(zhuān)著中。2但不管是以何種形式進(jìn)展的評(píng)點(diǎn)，我們都可以從這些關(guān)注?世說(shuō)?的歷代評(píng)點(diǎn)家、文人那里得到這樣一些信息：?世說(shuō)?一直被各家以不同形式進(jìn)展評(píng)點(diǎn)，具有歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)；所有評(píng)點(diǎn)以不同形式生成了新的價(jià)值，是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史不可分割的一局部；受到古今中外學(xué)者的不同層面、不同角度的評(píng)點(diǎn)，具有關(guān)注范圍廣的特點(diǎn)，可以說(shuō)這些傳播與承受的歷史狀況都是其價(jià)值的表達(dá)。二、評(píng)點(diǎn)角度看?世說(shuō)?橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同，欣賞?世說(shuō)?，就像欣賞廬山一樣，各家

6、從不同的角度、不同的視點(diǎn)去看，亦能得出不同的印象和感受，同時(shí)也驗(yàn)證了?世說(shuō)?具有無(wú)限開(kāi)發(fā)的魅力。且舉?世說(shuō)?中兩例概觀之?；腹闭?，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯玡時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，泫然流淚。?言語(yǔ)?第五十五評(píng)點(diǎn)：劉辰翁云：寫(xiě)的沉至，正在后八字耳。假設(shè)止于桓大口語(yǔ)，安得如此凄愴？王世懋云：大都是王敦?fù)敉賶匾?。李贄云：極感，極悲。袁中道云：英雄分外多情。?舌華錄?卷九?凄語(yǔ)?宗白華云：桓溫武人，情致如此！庾子山著?枯樹(shù)賦?，末尾引桓大司馬曰：昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，凄愴江潭，樹(shù)猶如此，人何以堪？他深感到桓溫這話的凄美，把它敷演成一首四言的小詩(shī)了。很顯然，不同的人在同

7、一那么故事中關(guān)注的角度是不同的。劉辰翁從表達(dá)風(fēng)格沉至和表達(dá)效果凄愴等角度評(píng)點(diǎn)，王世懋那么聯(lián)絡(luò)前后文并指出此處桓溫和王敦一樣發(fā)出的是一種對(duì)生命、對(duì)烈士暮年等的感慨。?豪爽?第四那么云：王處仲每酒后，輒詠老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。以如意打唾壺，壺口盡缺。李贄的評(píng)點(diǎn)那么重在抒發(fā)自己讀到此那么時(shí)的感受，袁中道又從人物角色的角度理解并發(fā)出感慨，而宗白華那么從審美的角度，看晉人的情致。再如?容止?篇第一那么：魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，缺乏雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：魏王何如？匈奴使答曰：魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。魏武聞之，追殺此使。評(píng)點(diǎn)：劉知幾：昔孟陽(yáng)

8、臥床，詐稱(chēng)齊后又漢代之于匈奴，雖復(fù)賂以金帛，結(jié)以姻親，猶恐虺毒不悛，狼心易擾。如輒殺其使者，不顯罪名，何以懷四夷于外蕃，建五利于中國(guó)？?史通暗惑篇?李詳云：子玄此言，堪祛世惑。劉辰翁云：謂追殺此使，乃小說(shuō)常情。王世懋云：匈奴中乃有此人，然適足自惑。李贄云：不得不殺。?初潭集君臣英君?余嘉錫云：此事近于兒戲，頗類(lèi)委巷之言，不可盡信。然劉之玄持論，亦復(fù)過(guò)當(dāng)?？?后漢書(shū)南匈奴傳?：自光武建武二十五年以后，子玄張大其詞，漫持西京之已事，例之建安之朝，不亦傎乎？三、評(píng)點(diǎn)文字中看?世說(shuō)?正如凌濛初在?世說(shuō)新語(yǔ)鼓吹凡例?中云：況劉會(huì)孟譚言微中；王敬美剔垢磨瑕，諸家指陳，皆足創(chuàng)造余蘊(yùn)，不佞參考，頗亦有功。假設(shè)

9、是細(xì)細(xì)研讀，我們便可以看到諸家評(píng)點(diǎn)文字中處處流露著的對(duì)?世說(shuō)?的喜歡與贊賞，并且在各家創(chuàng)造余蘊(yùn)的評(píng)點(diǎn)文字中，也處處向我們展現(xiàn)著?世說(shuō)?中無(wú)窮的審美意蘊(yùn)和偉大的藝術(shù)成就。首先舉幾家總評(píng)性質(zhì)的文字來(lái)略觀一二。劉應(yīng)登稱(chēng)其清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)，居然玄勝。概舉如衛(wèi)虎渡江、安石教兒，機(jī)鋒似沉滑稽，又冷類(lèi)如人夢(mèng)思，有味有情臨川善述，更自高簡(jiǎn)有法，反正之評(píng)，戾實(shí)之載，豈不或有，亦當(dāng)頌之?劉應(yīng)登序?王世貞?世說(shuō)補(bǔ)序?中稱(chēng)：至于?世說(shuō)?之所長(zhǎng)，或造微于單辭，或征巧于只行，或因美以見(jiàn)風(fēng)，或因刺以通贊，往往使人短詠而躍然，長(zhǎng)思而未罄王思任?世說(shuō)新語(yǔ)序?中說(shuō)：然而小摘短拈，冷提忙點(diǎn)，每奏一語(yǔ)，凡欲起王、謝、桓、劉諸人之骨，一一呵活

10、眼前，而毫無(wú)追憾者。又說(shuō)中本一俗語(yǔ)，經(jīng)之即文；本一淺語(yǔ)，經(jīng)之即蓄；本一嫩語(yǔ)，經(jīng)之即辣。蓋其牙室利靈，筆顛老秀毛際可云：昔人讀?晉書(shū)?如拙工繪圖，涂飾體貌，而殷、劉、王、謝之風(fēng)韻情致，皆于?世說(shuō)?中呼之欲出，蓋筆墨靈雋，得其神似，所謂頰上三毛也?今世說(shuō)序?，又魯迅在其所撰?中國(guó)小說(shuō)史略?中對(duì)?世說(shuō)?特點(diǎn)的高度概括記言那么玄遠(yuǎn)冷俊，記行那么高簡(jiǎn)瑰奇，宗白華在?論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美?一文中闡述魏晉風(fēng)度的審美價(jià)值，認(rèn)為魏晉六朝是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代3從以上所舉的幾個(gè)例子中，我們可以看到，不同時(shí)代的人們?cè)谘约?世說(shuō)?時(shí)，對(duì)其語(yǔ)言的精

11、微簡(jiǎn)遠(yuǎn)、雋永含蓄，人物刻畫(huà)的生動(dòng)傳神、風(fēng)韻有致，對(duì)中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.高簡(jiǎn)有法的敘事技巧以及晉人的風(fēng)度和藝術(shù)精神的審美價(jià)值等許多方面都有著很高的評(píng)價(jià)，這是評(píng)點(diǎn)中?世說(shuō)?魅力的又一表達(dá)。其次，從評(píng)點(diǎn)家對(duì)每那么故事的詳細(xì)評(píng)點(diǎn)文字中，我們亦可以明晰看到他們對(duì)?世說(shuō)?藝術(shù)價(jià)值等的評(píng)定。例如劉辰翁評(píng)點(diǎn)?世說(shuō)?，其最大的特點(diǎn)就是以小說(shuō)的目光衡量?世說(shuō)?并對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)展探究。上文所舉?容止?篇第一那么的評(píng)點(diǎn)謂追殺此使，乃小說(shuō)常情，展示了劉辰翁的文體意識(shí)，即把?世說(shuō)?作為小說(shuō)而進(jìn)展評(píng)點(diǎn)。?方正?篇第二十九那么顧孟箸常以酒勸周伯仁一那么評(píng)曰：勸柱、語(yǔ)柱自佳，語(yǔ)又佳，?德行?第四十五那么吳郡陳遺至孝，劉辰翁評(píng)曰

12、：如此細(xì)事，寫(xiě)得宛至，更有不厭，?言語(yǔ)?四十一那么庾公嘗入佛圖評(píng)曰：有味外味等許多評(píng)點(diǎn)內(nèi)容都表達(dá)了劉辰翁重視人物情致和神韻，對(duì)有味外味的語(yǔ)言、符合人物性格的語(yǔ)言描寫(xiě)等藝術(shù)成就的把握，也證明了?世說(shuō)?藝術(shù)方面的成就。又如從李贄的評(píng)點(diǎn)文字中我們亦可以看到他對(duì)?世說(shuō)?價(jià)值的肯定。雖然他很少?gòu)奈膶W(xué)角度進(jìn)展評(píng)點(diǎn)，但是卻證明了?世說(shuō)?另一方面的價(jià)值。李評(píng)最大的特點(diǎn)就是通過(guò)評(píng)點(diǎn)表達(dá)自己對(duì)道學(xué)、封建禮教的批判，而這些在評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中表達(dá)出來(lái)的進(jìn)步思想意識(shí)，恰恰也反映了?世說(shuō)?中所蘊(yùn)藏的思想價(jià)值，同時(shí)李贄的評(píng)點(diǎn)中處處閃現(xiàn)著以性情自然為出發(fā)點(diǎn)的尚真、尚情、尚自然之為的思想，例如王文度弟阿智?世說(shuō)假譎?第十二那么李贄

13、對(duì)孫興公騙將女兒嫁于王處之沒(méi)有指責(zé)，反而說(shuō)孫興公、諸葛誕，愛(ài)女之心一也?初潭集夫婦合婚?，同樣的還有文帝嘗令東阿王七步作詩(shī)?世說(shuō)文學(xué)?第六十六那么，李贄評(píng)曰：覽此詩(shī)，雖鐵為肝，鐵索為腸，亦軟矣，這些都表達(dá)了李贄尚情之心，又如桓公北征，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯玡時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，泫然流淚。?德行言語(yǔ)?第五十五那么李贄評(píng)曰：極感、極悲。感悲的不僅是木猶如此，人何以堪八個(gè)字，還有對(duì)桓溫英雄情致的理解，或者說(shuō)披文入情地對(duì)整個(gè)背景故事進(jìn)展的尚真尚情的評(píng)點(diǎn)。例子很多，可以說(shuō)這是李贄追求人格美的同時(shí)形成的在其文學(xué)創(chuàng)作、批點(diǎn)中的藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，與其人生哲學(xué)嚴(yán)密結(jié)合，所以在他的評(píng)點(diǎn)中

14、亦表達(dá)了?世說(shuō)?所具有的藝術(shù)審美價(jià)值與文化思想價(jià)值等。最后，再?gòu)?初潭集?、?舌華錄?、?三注鈔?等的評(píng)點(diǎn)中開(kāi)掘?世說(shuō)?中潛藏之無(wú)窮意蘊(yùn)。?初潭集?是李贄將?世說(shuō)?和?焦氏類(lèi)林?兩書(shū)的材料重新分類(lèi)編輯，并通過(guò)評(píng)點(diǎn)來(lái)發(fā)揮自己思想的作品。由于?世說(shuō)?記載的是魏晉時(shí)期一些歷史人物的言行，所以當(dāng)時(shí)劇烈復(fù)雜的社會(huì)中產(chǎn)生的諸如嵇康、阮籍這樣具有進(jìn)步思想傾向的文人就得到了李贄的欣賞。在他看來(lái)，不拘禮教、不崇禮典的人品氣骨和自己頗有相似之處，所以借對(duì)?世說(shuō)?中的言行軼事的摘錄和評(píng)點(diǎn)表達(dá)自己的思想的同時(shí)也是對(duì)?世說(shuō)?中所蘊(yùn)含的具有進(jìn)步傾向思想價(jià)值的開(kāi)掘。?舌華錄?是明代曹臣博采古今人士警言雋語(yǔ)創(chuàng)作的筆記小說(shuō)，書(shū)

15、名舌華，蓋取佛經(jīng)舌本蓮花之意，亦即潘之恒序語(yǔ)所謂：舌根于心，言發(fā)為華。其中采自?世說(shuō)?的局部實(shí)際上就是對(duì)?世說(shuō)?語(yǔ)言藝術(shù)的肯定。?舌華錄?由袁中道評(píng)點(diǎn)，其中關(guān)于?世說(shuō)?局部的評(píng)點(diǎn)文字中我們?？梢钥吹街T如有禪意、妙甚、有含蓄、佳、韻極、韻正在此等對(duì)語(yǔ)言韻、味、含蓄等特點(diǎn)的贊賞，也會(huì)有事更韻、善譬、達(dá)甚等對(duì)魏晉士人性情、才情、人生態(tài)度的評(píng)價(jià)與贊賞，這也是對(duì)?世說(shuō)?文化內(nèi)蘊(yùn)的贊賞，是?世說(shuō)?文化魅力的表達(dá)。?三注鈔?者，鈔裴松之?三國(guó)志注?、劉孝標(biāo)?世說(shuō)新語(yǔ)注?、酈道元?水經(jīng)注?也。鐘惺對(duì)?三注鈔?中?世說(shuō)新語(yǔ)注?的評(píng)點(diǎn)也頗有特色。鐘評(píng)中對(duì)魏晉名士的深入認(rèn)識(shí)、對(duì)字詞的理解與鑒賞以及深諳世情和敏銳的目

16、光表達(dá)了一個(gè)學(xué)者的深沉學(xué)養(yǎng)，對(duì)歷史人物、事件頗具獨(dú)特的觀點(diǎn)看法都是對(duì)?世說(shuō)?價(jià)值的深深挖掘，這些都是?世說(shuō)?各方面魅力價(jià)值的表達(dá)。在中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)展史上，小說(shuō)一直被視為地位低下的一種文體，然而作為小道的志人小說(shuō)?世說(shuō)新語(yǔ)?在歷代卻備受禮遇。出世不久就有敬胤為其作注，而較晚的劉孝標(biāo)又奉敕作注4，唐修?晉書(shū)?多采其材料入史，史學(xué)家劉知幾雖以史的態(tài)度批評(píng)?世說(shuō)?，但這又證明了?世說(shuō)?所具有的史料價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值，在詩(shī)詞盛行的唐宋時(shí)期，又有劉應(yīng)登、劉辰翁為?世說(shuō)?作評(píng)點(diǎn)，誠(chéng)如上文所說(shuō)，自唐迄今有五十余家對(duì)?世說(shuō)?進(jìn)展了相關(guān)的評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)家就是這樣或從文學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言、文化等角度，或用自抒感興、前后比對(duì)、綜合品賞等方法，總之，在賞其流風(fēng)余韻，評(píng)判論辯是非得失、品評(píng)人物、申其要理等等方面，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。我們可以看到同一評(píng)點(diǎn)者對(duì)世說(shuō)關(guān)注角度的不同，也能覺(jué)察不同評(píng)點(diǎn)者對(duì)?世說(shuō)?的看法和側(cè)重之不同。同時(shí)在這些略其形跡、申其要理的品評(píng)者積極地閱讀填充以及審美發(fā)揮中，?世說(shuō)?中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)魅力被無(wú)限開(kāi)發(fā)了出來(lái)。情之所鐘，正在我輩。一部?世說(shuō)?，一千五百余年里一直以其強(qiáng)大的藝術(shù)魅力吸引著一代又一代人，在傳播與承受過(guò)程中，大家以不同的方式照顧這樣一部文本的同時(shí)也生成了諸如續(xù)書(shū)、論著等新的文本價(jià)值。評(píng)點(diǎn)作為其中一種傳播方式在流傳過(guò)程中亦