三國兩晉南北朝人物山水畫

1、第四章 魏晉南北朝美術(shù)（公元220年589年）1教學(xué)目的：通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生能從魏晉南北朝時(shí)期國家動亂、道家學(xué)說興起、佛教傳入的社會和文化的角度，主要了解繪畫藝術(shù)的發(fā)展和佛教藝術(shù)的產(chǎn)生，及其它美術(shù)現(xiàn)象。 2教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1.人物畫的創(chuàng)作：顧愷之、陸探微、張僧繇、楊子華等的作品、藝術(shù)特征及藝術(shù)成就 2.“六法論”的基本內(nèi)涵 3.山水畫的興起：宗炳、王微的山水畫理論 4.早期佛教藝術(shù)：云崗、龍門、敦煌莫高窟等題材、內(nèi)容和藝術(shù)成就 3第一節(jié) 概述魏晉南北朝，自公元220年曹丕代漢起，到公元589年隋滅陳為止，前后共369年，這是中國歷史上一個(gè)動亂的年代。動亂的年代也引起了思想領(lǐng)域的大變化。從東漢

2、末期以來，儒家思想就日益受到人們特別是士大夫階層的置疑，而提倡“全真”、“養(yǎng)生”思想的道家學(xué)說又重新受到人們的青睞。文人士大夫多崇尚老莊，追求散淡放達(dá)的生活。與此同時(shí)，佛教也開始傳入我國，并對文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。 4中國美術(shù)在這一時(shí)期也進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期 。佛教傳入中國，佛教藝術(shù)開始興起，出現(xiàn)了新疆的克孜爾、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山等一批石窟藝術(shù)。 5人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上則有了新的發(fā)展，注重傳神、以線造型不僅在藝術(shù)實(shí)踐中得以繼續(xù)貫徹，而且又進(jìn)一步提高到理論上。繪畫題材范圍也有所擴(kuò)大，以文學(xué)作品為題材的繪畫創(chuàng)作趨于成熟，專業(yè)畫家也開始出現(xiàn)，出現(xiàn)了顧愷之、陸探微、

3、張僧繇等杰出的畫家。 6山水也逐漸從人物畫背景中分離出來，形成了獨(dú)立的畫種。 7在這一時(shí)期，還出現(xiàn)了一批偉大的繪畫理論家（如謝赫、宗炳、王微等），產(chǎn)生了一些繪畫理論著作（如古畫品錄、畫山水序）。 8總之，魏晉南北朝的美術(shù)，對唐以及后來中國繪畫的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，是中國繪畫從稚拙走向成熟的橋梁。 9南朝：西晉、東晉、宋、齊、梁、陳（六朝）北朝：北魏、北齊、北周10第二節(jié) 人物畫的新發(fā)展1.顧愷之他在藝術(shù)上的最大成就在于塑造人物不滿足單純外表的肖似和姿態(tài)動作的自然，提出塑造人物最高的要求：“傳神寫照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。如何使人的形象傳神呢？他意識到人物面部刻畫的重要性，而這其中，又以

4、眼睛最為關(guān)鍵。“手揮五弦易，目送歸鴻難” 11顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具?！笨串嬚邔ぶㄓX益三毛如有神明，殊（遠(yuǎn)）勝未安時(shí)。 12顧長康好寫起人形，欲圖殷荊州。殷曰：“我形惡，不煩耳?！鳖櫾唬骸懊鞲秊檠蹱枴５ㄖ唬┟鼽c(diǎn)童子（瞳孔），飛白（中國畫一種枯筆露白的線條）拂其上，使如輕云之蔽月?！?13顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“此子宜置丘壑中。” 顧長康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：“四體妍蚩，本無關(guān)妙處；傳神寫照，正在阿睹（這個(gè)，這里指代點(diǎn)睛）中?！?14除了眼睛之外，顧愷之還注意到了其他因素，如外貌、生理特征、人物與環(huán)境

5、等對表現(xiàn)人物性格和神情的影響。顧愷之認(rèn)為，畫人物畫要想傳神，不應(yīng)該著眼于整個(gè)形體，而應(yīng)著眼于人體的某個(gè)關(guān)鍵部位。 15為了做到傳神，顧愷之提出“遷想妙得”的命題 。“凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。” 16所謂“遷想妙得”，遷動畫家想象，妙得對象精神。畫家作畫之前，首先要多方面反復(fù)觀察，研究描繪對象，深入體會揣摩對象的思想情感，并且發(fā)揮合理的藝術(shù)想象，這是“遷想”。畫家在逐漸了解和掌握對象的精神等方面的特征，經(jīng)過分析、提煉，獲得了藝術(shù)構(gòu)思，這是“妙得”。 17“遷想妙得”的過程也就是形象思維的過程。 18代表作品：洛神賦圖、女史箴圖、列女仁智圖 19顧愷

6、之主要通過線條來表現(xiàn)人物形象，他發(fā)展了自戰(zhàn)國以來就形成的“高古游絲描”，用線遒勁連綿，線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢，富于節(jié)奏，有如“春蠶吐絲”，“春云浮空，流水行地”。 2021222324252627282930顧愷之通過他的理論主張和藝術(shù)實(shí)踐，將中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑。 312.南朝人物畫 陸探微：師承顧愷之，在顧愷之的畫風(fēng)上又有所發(fā)展。用線“行筆緊細(xì)”，氣脈貫通，人物造型符合南朝士大夫“秀骨清像”的審美趣味。 “張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！?唐人張懷瓘稱其用筆 “筆跡勁利（雄健流利）如錐刀” 3233343536張僧繇：與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三大家”，和吳道子并稱為古代的四大畫家。張

7、僧繇的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)和借鑒外來形式的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，人稱“張家樣”。 37張僧繇的繪畫藝術(shù)特色：善于吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，融合為自己的東西，這是張僧繇成功發(fā)揮自己藝術(shù)才能的一個(gè)重要方面。吸收外來宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的影響，運(yùn)用明暗暈染顯現(xiàn)體面關(guān)系的“凹凸法”于繪畫中，塑造的人物和花紋較為豐滿而有立體感。 38藝術(shù)形象塑造得生動真實(shí)。畫龍點(diǎn)睛。在人物畫的造型上，與陸探微的“秀骨清像”不同，是“面短而艷”。 393.彪炳千古的“六法論” 所謂“六法”，即一，氣韻生動是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營位置是也；六，傳移模寫是也?！傲ā笔窃趯χ袊鴤鹘y(tǒng)繪畫

8、總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來的。 40氣韻生動，把對象的精神生動地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術(shù)感染力。 “氣韻生動”這一命題的提出，實(shí)際上是對顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展。它雖然當(dāng)時(shí)是針對人物畫而言，但其中又包含了中國畫創(chuàng)作的一般原理，所以，在整個(gè)中國畫領(lǐng)域具有普遍意義。 41骨法用筆：在畫論中，骨法與用筆相匹配，既指用筆具有書法用筆的骨力之意。應(yīng)物象形：畫家在繪畫過程中的觀察認(rèn)識方法。意思是說畫家無論描繪社會生活，還是描繪自然景物，必須按照客觀對象具有的面貌來表現(xiàn)。作者可以有取舍，有想象，有夸張，但是不能主觀臆造，象形要應(yīng)物而象。 42隨類賦彩：隨對象之類，在形象上賦予概括性的色彩。經(jīng)營位置：指構(gòu)思構(gòu)

9、圖。 傳移模寫：傳移與模寫同義。即把原有的繪畫作品傳移到另一張紙絹上，成為同樣的新畫。 434.北朝繪畫曹仲達(dá) :是從中亞來到內(nèi)地的域外畫家，擅長畫西域風(fēng)格的佛像，人稱“曹衣出水”，所畫衣服緊窄，“其體稠疊”。一說曹衣出水系指三國時(shí)吳國畫家曹不興。 44楊子華 :北齊宮廷畫家，擅長鞍馬人物。傳世作品北齊校書圖 454647第三節(jié) 山水畫的興起中國山水畫自唐宋以后，在中國美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，成為繪畫的主流，其地位、成就和影響是任何畫種都無法比擬的。48山水形象作為描繪對象，可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的年代。遠(yuǎn)在西周，帝王的冕服上就有山形的裝飾紋樣，有些玉器上刻有山川云氣紋，這些都屬于工藝美術(shù)的范圍。 49

10、以后在很長的時(shí)間內(nèi)，山川形象只不過是人物畫的背景。 50魏晉南北朝以后，山水形象開始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨(dú)立的畫種。51一、顧愷之與山水畫 傳說顧愷之所畫的山水畫“人大于山，水不容泛” 。5253545556畫云臺山記是顧愷之是構(gòu)思如何畫云臺山的文字。畫得是張道陵在四川云臺山七試弟子的故事。 文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對畫中山水進(jìn)行安排和取舍，注意人物的比例、動態(tài)與配置，以及遠(yuǎn)近、明暗、色彩等技法的運(yùn)用。 57二、宗炳、王微的山水畫論1.宗炳與畫山水序 宗炳（375443），劉宋時(shí)期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛山水自然，年輕時(shí)遍游各地名山大川，晚年定居湖

11、北江陵。著有畫山水序。文中探討了山水畫興起的原因、意義和價(jià)值。 58“西陟荊、巫，南登衡、岳，因而結(jié)宅衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。凡所游履，皆圖之于室。謂人曰：撫琴動操，欲令眾山皆響”。（宋書隱逸傳） 59澄懷味象（觀道）：所謂澄懷，就是指掃除雜念，滌蕩心胸，使之虛靜?！俺螒选笔菑睦稀⑶f思想中繼承下來的概念。60臥游：把山水畫出來貼在墻上，或者是在墻上畫山水，躺在床上觀看。后世人們常常把“臥游”變成欣賞山水畫的代名詞。 61余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。 （宗炳畫山水序）62“暢神”說實(shí)際也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的重要作用就在于給人一種精

12、神上的解脫和愉悅，從而突出了藝術(shù)的審美特征。這是魏晉以來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值思想的進(jìn)一步發(fā)展?！皶成瘛闭f豐富了中國繪畫的理論。 632.王微與敘畫王微（415443），劉宋時(shí)期山水畫家。同時(shí)，也是一位多才多藝的人。文章寫得好，還能書畫，精通音樂、醫(yī)術(shù)、陰陽、術(shù)數(shù)等。所著敘畫也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)。 64望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。（王微敘畫 ）王微強(qiáng)調(diào)了山水畫的藝術(shù)審美效果，指出欣賞山水畫可以令人精神愉快，熱烈奮發(fā)，情感和想象飛揚(yáng)高舉。 65他的觀點(diǎn)和宗炳的“暢神”說都是強(qiáng)調(diào)主客體的融合，自然和精神的合一。他們的山水畫理論在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的，對后世產(chǎn)生了持續(xù)深遠(yuǎn)的影響。 66三、山水畫

13、興起的原因1.審美意識的發(fā)展，繪畫題材的擴(kuò)大，使山水成為畫家們的表現(xiàn)對象。魏晉南北朝時(shí)期，結(jié)束了自漢代以來儒家思想定于一尊的局面。這是個(gè)精神上極解放，人格上、思想上極自由的時(shí)期，也是富有藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)期。藝術(shù)家們的創(chuàng)造從“教化”功能的束縛中解脫出來，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感，繪畫題材擴(kuò)大了，作為自然美的山川更多地進(jìn)入繪畫作品，使山水畫的獨(dú)立成為可能。 672.江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫的熱情。荀中郎在京口登北固山望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云想。若秦漢之君，必當(dāng)褰（把衣服提起來）裳濡足。” 68王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷

14、?！?顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”693.玄學(xué)的興起，是山水畫形成的最根本原因。士大夫們以虛無的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，表現(xiàn)自然，使中國山水畫自始至終即是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)。在他們看來，山水的美不在于山水本身，而在于它體現(xiàn)了“道”。 70宗炳畫山水序：“圣人含（容納，持有）道映（接應(yīng)，應(yīng)對）物，賢者澄懷味象（情懷高潔，不以世俗物欲纏心，玩味物象，實(shí)則味道，觀道）。至于山水，質(zhì)有（形質(zhì)多）而趨靈（富于靈趣）”。這是對“自然”、“道”與山水基本關(guān)系的論述，他認(rèn)為圣人能理解或“映照”萬物，而賢者則掃除雜念，滌蕩

15、心胸以道為法則去看萬物，至于山水是以其外形而體現(xiàn)道的，山水與道是相合的。 71中國的山水畫，在以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的玄學(xué)風(fēng)氣中形成，藝術(shù)家們簡淡、玄遠(yuǎn)的美感、藝術(shù)觀，奠定了一千五百多年來中國山水畫的基本趨向，使中國繪畫在世界上成一獨(dú)立的體系。 72魏晉南北朝是中國歷史上一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期，所以宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治最混亂、社會最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的廣陵散，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！?73這種自覺的藝術(shù)精神反映在美術(shù)領(lǐng)域，使得這一時(shí)期的