《-老子-四章》課件-統(tǒng)編版選擇性必修上冊

1、老子章四學(xué)習(xí)目標(biāo)了解老子生平及思想主張掌握文中重要的文言知識分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色思考老子的處世哲學(xué)及現(xiàn)實意義新課導(dǎo)入“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生”玄妙內(nèi)篇新課導(dǎo)入老子在周王室擔(dān)任過守藏室史，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，留下洋洋五千言道德經(jīng)，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。壹文學(xué)常識走進老子老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)

2、為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。老子思想上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。人法地，地法天，天法道，道法自然_道生一，一生二，二生三，三生萬物老子思想老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，他認(rèn)為“道”生萬物，宇宙是一個自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬物都依照自然規(guī)律發(fā)生變化。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地和萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成”_老子思想在立身處世方面，老子強調(diào)“謙虛”“不爭”“知足”，主張把自己放在弱者地位，相信“柔弱勝剛強”。在政治思想方面，主張無為而治。無為就是不妄為。萬事萬物順著自然之性萌生發(fā)展，人們能夠自由自在地生活，最

3、終達(dá)到相安無事的狀態(tài)。其理想的政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”_作品簡介老子又稱道德經(jīng)五千言老子五千文,是道家哲學(xué)思想的重要來源,被謄為“萬經(jīng)之王”。道德經(jīng)分上篇德經(jīng)和下篇道經(jīng)該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深奧,包涵廣博。貳文本研讀三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

4、開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空隙，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。揉和，黏土車輪中心部位門窗有給人便利，無也發(fā)揮了作用。怎樣理解有和無，對我們有何啟示？有無相生，有和無是對立統(tǒng)一、相互依存、相互作用的。器物中空的無是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵理解內(nèi)容一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，兼顧雙方。分析本章論說特點。從世俗經(jīng)驗展開思辨，用車轂等生活實例，直接論說道理。理解內(nèi)容運用排比句，增強氣勢，富有韻律美。企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟想要站

5、得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做?？绱蟛锦谄鹉_自我顯露自以為是自我夸耀多余的形體、贅瘤做本章告訴我們什么道理？順道而行，不妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為會導(dǎo)致失敗。，不符合自然規(guī)律的政策不能取得相應(yīng)的效果。老子告誡人們應(yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，以一顆平常心應(yīng)對，方能長久。理解內(nèi)容分析本章使用了什么論證方法？運用比喻論證的方法，將自以為是的做法比作“物或

6、惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道之人不愿去做的事，形象生動。理解內(nèi)容知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。剛強勤勉而行的人有意志死而不朽的人就是長壽本章蘊含的哲理。應(yīng)做到自知、自勝、強行。知曉別人的長處、短處，更要了解自己，不狂妄自負(fù)。同時堅定生活信念，與正道復(fù)歸。理解內(nèi)容分析本章論說特點。理解內(nèi)容運用對偶排比，增強氣勢，層

7、層遞進。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。解決顯露跡象同判細(xì)微的事物為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不

8、敢為。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。有所把持的動手去做的順應(yīng)自然接近成功常人不想要的彌補不加以干預(yù)開頭到治于未亂合抱之木到始于足下為者敗之到故無失民之從事到無敗事劃分層次壹貳叁肆伍是以圣人欲不欲善于把握先兆積累的重要性無為而治慎始慎終不妄為本章蘊含的哲理。大的事物總是從小的發(fā)展起

9、來?！昂媳е尽薄熬艑痈吲_”“千里之行”都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的。這告誡人們無論做什么事，必須要有堅強的毅力，從小事做起，腳踏實地。理解內(nèi)容分析本章論說特點。理解內(nèi)容運用比喻論證，生動形象地說明了積累的重要性。運用對偶排比，增強氣勢，層層遞進。老子第十一章指出“有”給人便利，無也發(fā)揮作用的句子是 ， 。 故有之以為利無之以為用老子第二十四章指出自夸和自大害處的兩句是 ， 。劃分層次壹貳叁自伐者無功自矜者不長老子第三十三章指出能了解別人叫智慧，能認(rèn)識自己才算聰明的兩句是 ， 。知人者智自知者明老子第三十三章指出能戰(zhàn)勝別人和克制自己弱點重要性的兩句是 ， 。 勝人者有力自

10、勝者強老子第六十四章以樹為喻指強大的事物都是從微小的開始萌發(fā)的是 ， 。劃分層次肆伍陸合抱之木生于毫末老子第三十三章指出做事始終如一就不會失敗的兩句是 ， 。慎終如始則無敗事叁深入探究寫作特色善于用具體形象表現(xiàn)抽象哲理以生活現(xiàn)象舉例說理，概括抽象道理。如用“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一。善用比喻、排比、對偶等修辭_合作探究儒道互補體現(xiàn)在何處？我心中的完人是君子我主張有為，有德，有仁，克己復(fù)禮我心中的完人是有道之人我主張無為，無欲，無爭，順應(yīng)自然合作探究儒家偏重社會倫理，思考人與人之間的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心。道家強調(diào)哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧超越世俗的觀念。_儒道互補體現(xiàn)在何處？合作探究儒道互補體現(xiàn)在何處？儒家思想中有超然通達(dá)的一面子曰：“天下有道則見，無道則隱。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”合作探究儒道互補體現(xiàn)在何處？道家思想中有積極入世的一面修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。合作探究儒