和諧哲學(xué)視野中的大學(xué)生人格教育

1、和諧哲學(xué)視野中的大學(xué)生人格教育摘要：對大學(xué)生進展人格教育，首先要明確和諧哲學(xué)的傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值，人格教育的內(nèi)涵解析、歷史回憶與現(xiàn)實性，核心在于構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生和諧人格體系。關(guān)鍵詞：人格教育；大學(xué)生；和諧哲學(xué)人格教育是中國傳統(tǒng)教育的主導(dǎo)意識，是中國傳統(tǒng)教育幾千年來所承當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任和義務(wù)，也就是說人格教育是中國傳統(tǒng)教育不可或缺的重要組成局部。如何在新的和諧哲學(xué)理念和社會理論邏輯中重新建構(gòu)中國現(xiàn)代大學(xué)中的人格教育體系，應(yīng)該說是當(dāng)前高等教育的一個極其重要的命題。在現(xiàn)代意識導(dǎo)引下的大學(xué)生群體他們的平等意識、自由精神是最為鮮明和突出的。但同時我們也必須成認目前大學(xué)的人格教育體系總體勢微，昔日大學(xué)的光芒與尊

2、嚴逐步淡化與消退。如何在傳統(tǒng)的人格教育中自然地培育出青年學(xué)子們的自尊自愛、如何塑造出他們的純潔而高貴的性靈等等，無疑受到現(xiàn)實的嚴峻挑戰(zhàn)。筆者試圖以新的和諧哲學(xué)理念為參照系就高校如何進展大學(xué)生人格教育做點嘗試性討論。一首先我們必須明確和諧哲學(xué)的傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值。(一)東方和諧理念的發(fā)軔、開展及近代轉(zhuǎn)向古代東方的文化主要是以中國文化為主體，或者說中國文化輻射著其它地區(qū)，影響著整個東方文化的形成與開展。早在春秋時期，百家爭鳴，使中國古代思想形成了一個繁榮且富贍的場面，尤以儒、道、墨三家為最。儒家孔子所倡導(dǎo)的“泛愛眾而親仁、“仁者愛人，以及孟子主張的“和為貴便構(gòu)成了儒家和諧理念。孔孟所強調(diào)的和諧哲學(xué)

3、的核心便是“仁。只要大家遵守這一人生信條，就會形成“天下為公的“大同社會。道家的代表人物老子與莊子，也為構(gòu)建和諧社會提出了自己的見解與主張。老子希望統(tǒng)治者可以做到讓百姓“甘其食、美其服、安其居、樂其俗。莊子那么強調(diào)“同心“同德的哲學(xué)，希望人們可以加強內(nèi)心修養(yǎng)，以適應(yīng)外部世界而到達人與自然、人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。墨家的代表人物墨翟也根據(jù)當(dāng)時的社會狀態(tài)，提出了“非攻、“兼愛的個人主張，一方面呼吁統(tǒng)治者之間化干戈為玉帛，不要發(fā)動令社會動亂不安的戰(zhàn)爭，另一方面希望人與人之間要互相信任，互幫互助，使社會形成共生共存共同開展的場面。應(yīng)該說上述關(guān)于如何建構(gòu)和諧社會的理念，尤其是儒家哲學(xué)影響了中國幾千年。到了近

4、代，以康有為、梁啟超為代表的思想家受到西方資產(chǎn)階級思想的影響，他們又重新提出了建立“人人相親，人人平等，天下為公的理想社會，其中雖然含有中國傳統(tǒng)的和諧社會理念，但也凸顯出了深入的時代特征。(二)西方和諧哲學(xué)的發(fā)軔、開展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)向在西方比擬早提出和諧社會理論的應(yīng)該是古希臘的哲學(xué)家柏拉圖，他在?理想國?一書中表達了自己的一種追求和向往。而他的學(xué)生亞里士多德進一步開展了教師的理論，并從法律的角度闡釋了對城邦國家構(gòu)建的根本要求與社會生活形態(tài)。西方的中世紀雖然屬于宗教統(tǒng)治的時代，但有學(xué)者認為，“在所有宗教、甚至最神秘的宗教里面，都有對社會秩序和社會正義的關(guān)切。因此，我們不能簡單否認宗教為構(gòu)建和諧社會所做

5、出的特殊性努力。到了近代，新興的資產(chǎn)階級繼承了亞里士多德的法治思想，高揚起“自由、平等、博愛的大旗，并以憲法的形式去標(biāo)準其詳細內(nèi)容。于是，將人類社會的文明推進了一大步：但法治畢竟帶有很大的外在強迫性，而真正要想人們短期內(nèi)從內(nèi)心產(chǎn)生法治信仰是不太可能的。因此，西方許多學(xué)者又主張將已有的宗教與傳統(tǒng)道德同法治有機統(tǒng)一起來。美國的法律學(xué)家伯爾曼所著的?法律與革命?一書，以及他的演講?法律與宗教?深入而透辟地說明了法律與宗教的作用，為和諧哲學(xué)的社會理論提供了一套新的完好的思路。(三)中國傳統(tǒng)和諧哲學(xué)與現(xiàn)代和諧哲學(xué)之比擬1、傳統(tǒng)和諧哲學(xué)的理念及社會理論意義在于犧牲個體利益為前提，來獲得社會的整體利益以及和

6、諧場面。而現(xiàn)代和諧哲學(xué)的理念那么是“以人為本，協(xié)調(diào)社會整體利益與個體利益的關(guān)系。2、傳統(tǒng)和諧哲學(xué)理念既然以犧牲個體利益為前提，這樣它本身就帶有極強的強迫性。在強化個體利益的同時必然剝奪或者削弱個體利益，而忽略個體利益在整體利益中地位、影響與作用。而現(xiàn)代和諧哲學(xué)理念不僅成認個體利益的公允性、正當(dāng)性，并且必須以法律的手段予以保護。3、傳統(tǒng)和諧哲學(xué)理念強調(diào)內(nèi)心的修煉，對精神層面的東西過分放大，而忽略外部物質(zhì)世界與人的必然聯(lián)絡(luò)與影響，并且完全否認人對物質(zhì)世界的需求，所謂“存天理、滅人欲就是將“人欲與“天理荒唐地對立起來?，F(xiàn)代和諧哲學(xué)那么成認并強調(diào)人的個性解放與張揚，主張人的個性必須得到應(yīng)有的尊重，個體

7、的利益應(yīng)該得到充分的保護。4、由于傳統(tǒng)和諧哲學(xué)理念凸顯整體利益而忽略個體利益，必然導(dǎo)致政治、道德、倫理乃至法律的整體導(dǎo)向的錯位與失誤。尤其是在政治上必然會導(dǎo)致統(tǒng)治者的專制與專制，同時必然會毫不留情地扼殺個體的情感訴求、精神訴求和物質(zhì)訴求。而現(xiàn)代和諧哲學(xué)理念彰顯的是個體利益的合理性，強調(diào)的是采取各種手段與方式協(xié)調(diào)整體利益與個體利益的關(guān)系，推行的是一整套具有民主意識與法治意識的政體。通過比擬，可以說中國的傳統(tǒng)和諧哲學(xué)強調(diào)的是社會的整體利益，強調(diào)的是個人的隱性修養(yǎng)必須服從顯性的社會需求：而現(xiàn)代和諧哲學(xué)將歷史推到一個新的階段，我們應(yīng)該成認現(xiàn)代和諧哲學(xué)是人類社會開展的必然產(chǎn)物，是人類對終極精神的一種渴望

8、、追求與理論，是一種歷史性人文關(guān)心的現(xiàn)時代極致。二人格教育的內(nèi)涵解析、歷史回憶與現(xiàn)實性：“人格一詞來自于拉丁文“persna，原意是面具。關(guān)于人格的定義非常復(fù)雜。?中國大百科全書?(教育卷)將“人格定義為“個人的心理相貌或心理格局，即個人的一些意識傾向與各種穩(wěn)定而獨特的心理特征的總和。人格的形成也有著極其復(fù)雜的原因。在歷史上有著各種理論與學(xué)說，最為典型的是“遺傳決定論、“社會文化決定論、“學(xué)習(xí)論、“存在主義以及“精神分析論。但不管他們怎樣認為。人格的形成與教育是不可分割的，教育才是最重要最根本的。人格教育為“人格的形成提供了鮮活靈動極為有效的機制。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在教育開展史上，關(guān)于教育

9、的最高目的有三種具有代表性的理論：“人類本體目的論、“社會本體目的論和“文化本體目的論。人類本體論者認為，教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的自然人格為目的。法國思想家盧梭提倡“以天性為師的“自然教育與中國古代的老莊哲學(xué)所主張的“道法自然有著共通之處。所謂“自然人格就是按照事物的本來相貌和人的本來樣子來理解人性、標(biāo)準人生。他們的理論分別造就了東西方的自然人格。社會本體論者認為，人格的培養(yǎng)與塑造應(yīng)該放到社會理論中去，人與社會的契合是人生存的最根本的方式，那么，人之所以成為人，就應(yīng)該在社會生活中得到檢驗。他們強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)道德本性的倫理人格。古希臘的柏拉圖的“理想國人格和中國古代孔子所提倡的“文

10、質(zhì)彬彬的君子人格皆屬于此。他們的學(xué)說在東西方產(chǎn)生了極其深遠的影響。文化本體論者認為，人格的培養(yǎng)應(yīng)該致力于人的本質(zhì)中具有更為豐厚的文化內(nèi)涵，文化是人類精神與自我的關(guān)系。人類的活動除了本然需求外，還要尋求生存意義和人生價值。因此，人格的形成應(yīng)“既超越人本身的天性，又超越道德本性，使人具有自覺的文化本體意義上的終極關(guān)心，建立起人與自然和諧相融洽的新的關(guān)系。人格教育是當(dāng)今世界教育所面臨的共同主題，世界各國尤其是經(jīng)濟與文化興旺的國家將此納入全民教育的體系，并且作為教育的主要內(nèi)容與任務(wù)。在我國。傳統(tǒng)教育受到前所未有的挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟的沖擊波無疑打破了傳統(tǒng)的寧靜。在新的歷史條件下，重新審視我們的人格教育是非常

11、必要的。一個嶄新的經(jīng)濟時代必然需求大量的人才，人才的培養(yǎng)在教育，尤其是高等教育。我們的教育必須改革，這種改革必須適應(yīng)市場經(jīng)濟，適應(yīng)市場經(jīng)濟所帶來的人才觀的變化，在這場宏大的變化中培養(yǎng)出我們自己的人才，培養(yǎng)出符合我國國情的建立者和接班人。人格健全的青年才是國家、民族、社會的將來與希望。人格教育是一個浩繁而系統(tǒng)的工程。作為高等院校應(yīng)該做到有目的、有方案。遵循一定原那么，采取多種途徑與方法開展人格教育，讓廣闊青年學(xué)子在有限的時空內(nèi)受到良好的教育與培養(yǎng)，去適應(yīng)將來的無限廣闊的社會需求。三構(gòu)建怎樣的人格教育系統(tǒng)，又怎樣進展人格教育是問題的核心?，F(xiàn)代高等院校大學(xué)生人格教育從某種角度上講就是一種新的人文精神

12、的重建，就是一種新的價值觀念或者說價值系統(tǒng)的重建，“即在社會價值行為普遍失范的歷史情景下重建人們的價值觀念體系，以便為人們的現(xiàn)實開展提供選擇的價值導(dǎo)向。?中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會假設(shè)干重大問題的決定?中指出，我們必須“建立社會主義核心價值體系，這個核心價值體系的根本內(nèi)涵為：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀等。也應(yīng)該包括“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧哲學(xué)觀，這種核心價值體系為高等院校的大學(xué)生人格教育提供了理論向度和理論定位，同時也提供了人格教育的理論維度

13、。高等院校大學(xué)生人格教育體系的構(gòu)建必須放在這個價值系統(tǒng)之中，也就是說人格教育的體系應(yīng)該以“核心價值體系為軸心，從各種不同層面進展理論性的邏輯定位和理論性的操作定位。在人格教育方面筆者認為：(一)形成對本體文化的認同感和歸宿感“文化一詞的內(nèi)涵與外延比擬復(fù)雜，但從整體上看，它應(yīng)該是人類文明的總稱。每一個社會、每一個民族，人們都生活在一個文化世界中，“文化是人的自我生長過程本體文化就是我們世世代代賴以生存的義化氣氛，只有在對傳統(tǒng)文化價值體系的深層解析中，形成對本體文化的認同心理并產(chǎn)生歸宿感，我們才能構(gòu)建與社會、民族相適應(yīng)的人格基矗(二)建立知性與行為相統(tǒng)一的社會理論觀“知性應(yīng)該是指對人類的知識、信仰

14、、道德、法律、風(fēng)俗等一切精神創(chuàng)造的把握。知性程度的上下往往決定自我行為質(zhì)量的優(yōu)劣。知的目的就是為了行，人類社會的開展為我們提供了“知的廣闊領(lǐng)域。知性品位的形成，應(yīng)該來自自我學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，然而這種知性與將來的社會理論是互為關(guān)聯(lián)的，也就是說，人們在獲得知性的同時必須考量與社會的關(guān)系，考量知性的價值系統(tǒng)與社會的適應(yīng)度。(三)建構(gòu)良好的心理素質(zhì)和情感素質(zhì)有心理學(xué)家認為，在當(dāng)代社會中大多數(shù)成功者往往取決于“情商。情感，實際上就是一個人對國家、對社會、對事業(yè)，甚至包括戀愛婚姻與家庭乃至人際關(guān)系的態(tài)度和責(zé)任。人們的社會責(zé)任感的強弱與情感素質(zhì)的優(yōu)劣是有直接關(guān)系的?！扒楦惺抢硇缘陌l(fā)端，而滲入理性的情感才會定性、明晰化，成為認識的動力；當(dāng)情感的愿望、動機或決心的形式將人的精神導(dǎo)向行動和理論時，情感的定向化便表達為意志，滲入意志的情感才會強化，成為行為的動力。因此，情感的培植與形成是大學(xué)生人格教育中不可無視的任務(wù)。(四)樹立正確的人的“自由全面開展觀人的全面自由的開展，是人的開展以及社會開展的最高目的。強調(diào)人的全面自由的開展是對人本身的存在價值予以肯定與尊重。應(yīng)該說社會主義的核心價值就是實現(xiàn)人的全面而自由的開展，社會主義和諧哲學(xué)觀為人的全面自由開展提供了現(xiàn)實性與可能性。所謂全面開展，就是指人的生理、心理、思想道德以及科學(xué)文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)開展與完善：自由開展，應(yīng)該是指人的個體性程度得