2022年自學(xué)考試寫作考點講解新版

1、自學(xué)考試寫作(一)考點解說(2)考點：對人類情感與心理世界的體察與領(lǐng)悟力一切閱讀和體現(xiàn)的起點是對事物的認(rèn)知，而寫作所關(guān)注的認(rèn)知對象一方面是人，她既是寫作的主體，又是寫作活動常常體現(xiàn)的對象。因此，體察和理解人類復(fù)雜微妙而又變化萬千的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功。如何才干從情感上打動讀者呢?高明的作者不是一味迎合讀者的期待，而是一方面挖掘自己的真切體驗，并力求用藝術(shù)的語言將它誠摯地體現(xiàn)出來。聰穎的 讀者亦然，她總是帶著自己的感情經(jīng)驗去理解和感悟作品，與作品中的藝術(shù)形象交流和共鳴，總之“作者所體驗過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)”(托爾斯 泰藝術(shù)論)。正所謂“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入

2、情”。概而言之，我們的情感通過不同形式的文學(xué)性寫作得到寄托、體現(xiàn)和升華，文學(xué)作品也由于對人類情感世界的千姿百態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)而盡顯其審美的品格與魅力。因此體察和理解人類復(fù)雜微妙的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功，也成為引導(dǎo)我們領(lǐng)悟生命價值，理解人性的起點。考點：對客觀世界和生命現(xiàn)象的感知與想象力不同的人從多種形象中獲得的體驗卻不盡相似。有的人感覺敏銳，可以感知自然界一草一木、人 物一顰一笑的細(xì)微變化，并能從中洞悉自然與人世的奧秘，得到精神的啟迪或?qū)徝赖南碛?也有的人想象力豐富，善于通過形象的比方、比擬將復(fù)雜抽象的事物或道 理解說得有聲有色、活靈活現(xiàn);然而也有人對生活中一點一滴的細(xì)枝末節(jié)視而不見，充

3、耳不聞，對自然界多種事物在形體狀貌上的特性、差別及其變化感覺遲鈍，當(dāng) 然也就難以欣賞和傳達(dá)大千世界中千姿百態(tài)的美。但是，人的感知能力是可以訓(xùn)練的，培養(yǎng)由表及里的觀測事物的自覺習(xí)慣，養(yǎng)成善于捕獲事物細(xì)節(jié)和發(fā)現(xiàn)事物間差 異的敏銳的感知力，乃是語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。有了深人的觀測和獨特的感受，還需要良好的體現(xiàn)，毫無疑問，感知和描繪形象的能力應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成寫作能力的重要成分。考點：對文本所傳達(dá)的精神價值與思想哲理的洞察力與批判力前面說有責(zé)任感的作者應(yīng)當(dāng)是一種健康精神價值的堅守者和捍衛(wèi)者。由于，無論文學(xué)或科學(xué)的文本，除了描繪形象之外，還必然會傳達(dá)作者對社會、人生 和自然的思考。這些思考的成果和思想的結(jié)晶不

4、僅可以引導(dǎo)人生、啟迪智慧，還可以協(xié)助我們形成對多種社會與自然現(xiàn)象的批判性反思，并掌握對知識和思想的不同 體現(xiàn)方式。一部優(yōu)秀的作品之因此能打動讀者，除了真切的情感、生動的形象之外，思想的魅力也是不可或缺的。寫文章需有一種立意，而一種作者的立意能否把握時代脈搏，洞悉事物的規(guī)律，核心在于作者的思想高度和結(jié)識能力。 無論我們是要結(jié)識社會價值，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，還是要理解一部作品所體現(xiàn)的哲理，思想的批判力是必不可少的。只有敢于獨立思考，勤于反省，并能堅守自己價值 立場的人，方可真正在閱讀和寫作中實現(xiàn)摸索人生、理解自然的目的。綜上所述，一篇優(yōu)秀作品的價值有賴于作品所體現(xiàn)的價值關(guān)懷與人格力量。而我們要達(dá)到此境

5、界，一方面必須讓自己活得清晰明白 在平凡的生活中努力去體察生命與自然的啟示，勤于思考和追問，敢于提煉自己的真知灼見;在接受前人的創(chuàng)導(dǎo)致果和思想財富，汲取知識和智慧營養(yǎng)的時刻， 也不忘質(zhì)疑和反省，不斷探求思想的真諦，謀求自身靈魂的升華與精神的洗禮。這樣才干使寫作產(chǎn)生出震撼心靈、喚起良知、啟發(fā)思考或耐人尋味的思想力量?？键c：對文本語言形式的感受力、組合力、體現(xiàn)力中國人學(xué)習(xí)寫作的重要范本是以漢語作為體現(xiàn)媒介的各類文本，因此，寫作者對漢語的語言魅力、體現(xiàn)特點、形式規(guī)范及其變化的也許性，以及多種修辭手段、語體風(fēng)格都應(yīng)有自覺的意識和嫻熟的運用。好的作品應(yīng)當(dāng)是由美的語言構(gòu)成的。一種寫作者就是以特定語言為媒介

6、體現(xiàn)自己生命體驗的人。因此，一種好的作者必然是一種對美的語言有著敏銳的感 覺和杰出駕馭能力的語言大師。她應(yīng)當(dāng)善于辨析語言的色彩，把握語言體現(xiàn)的分寸，理解語言的聲韻、節(jié)奏、句式的組合與變化;還要懂得巧妙運用不同語境對表意 的影響，根據(jù)不同的表述內(nèi)容和對象轉(zhuǎn)換自如地駕馭語言的表述方式，例如用不同的言語體現(xiàn)同樣的意思，或是用同樣的話語體現(xiàn)不同的含義，再例如讓不同的人說 不同的話，對什么人說什么話，還可以話中有話，話外有音，言在此而旨在彼等等，這些都離不開作者高超的語言功力?？键c：對所論對象進(jìn)行邏輯梳理的判斷力、分析力與思辨力無論閱讀還是寫作，都不僅需要理解和把握某一特定對象或觀點，還需要進(jìn)一步結(jié)識不

7、同對象之間的關(guān)系，對的把握多種思想觀點之間的聯(lián)系、區(qū)別與層次關(guān)系，以便找到闡發(fā)思想、組織文本的合理線索與思路。因此，邏輯地整頓思路和表述思想的能力是不可缺少的。從思維角度講，寫作是一種定向思維，多數(shù)作者都是懷著明確的目的進(jìn)入寫作的。荀子為使人們注重教育的作用而寫勸學(xué)，魯迅為檢討國民性而作 阿Q正傳，朱自清為清理古今知識階級的角色與精神演變而論氣節(jié)。然而，作者這些理念與否具有思想價值，能否產(chǎn)生強大的說服力，一方面需要通過客觀冷 靜的推理和判斷加以確認(rèn)。另一方面， 作者的思想如何在作品中恰本地展開，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯的工具加以證明。特別對于以說理為主的文字，寫作的過程實際

8、也就是運用 概念、判斷對大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過程。任何作品，在其行文即語言體現(xiàn)方面，都必須講究文思和文理。所謂文思，是指文章的總體構(gòu)思，涉及立意與選材，都必須有邏輯上的合理性。而文理指的是文本的構(gòu)造框架，行文的脈絡(luò)線索，從操作的層面看，就是要解決好語言體現(xiàn)的主次關(guān)系和邏輯順序。毋庸置疑，一種作者只要可以有效地對上述五大能力要素形成自覺意識和濃厚的愛好，就等于獲得了一把鑰匙，從而引導(dǎo)作者將其生活的積累和習(xí)得的知識都納人到一種溶爐中，通過主體的溶煉，最后凝聚為有效的讀寫能力?？键c：寫作思維有關(guān)思維，趙仲牧先生的定義是：“思維是秩序化的意識活動。即運用符號媒體，根據(jù)一定的思維程序并通

9、過描述和解釋多種秩序去解惑釋疑和解答問題 的意識活動?！瘪R正平專家主編的“高等寫作學(xué)教程系列”中提出了建構(gòu)“寫作思維學(xué)”的課題，并且專門編寫了高等寫作思維訓(xùn)練教程。這里所說的寫作思維 并不限于寫作構(gòu)思階段的思維活動，而是隨著著從為寫作做準(zhǔn)備的閱讀與選材，到構(gòu)思、賦形和成文的全過程。重要關(guān)注作者寫作意識的建立?？键c：形象思維與抽象思維在文學(xué)性寫作中，不管敘事、抒情，甚至說理都離不開形象。正如別林斯基所指出的：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而它們說的都 是同一件事。 所不同的只是一種用邏輯結(jié)論，另一種用圖畫而已?！闭軐W(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)以抽象的概念、嚴(yán)格的邏輯論證來揭示社會生活本

10、質(zhì)，探求生活的真理;而文學(xué)則 是以生動具體的感性形象來顯現(xiàn)生活面貌，引導(dǎo)人們?nèi)ンw察生命的真諦?？傊?，用形象說話，通過形象體現(xiàn)作家的思想、感情、觀點及意見，是文學(xué)的特殊性能。這 種作用，是任何科學(xué)著作所不能替代的。例如李白寫了蜀道難，王實甫寫了西廂記不一定直接講述什么道理，但同樣是作家對客觀世界的深刻結(jié)識的反映。 事實上，非文學(xué)的知識也常常離不開形象。固然，上面所說的形象還只是作為作品的內(nèi)容和體現(xiàn)手段，而從思維現(xiàn)象的角度看，形象思維是基于事物之間關(guān)聯(lián)性和相似性的比較而展開的思考，它最重要的形式是聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，是基于事物之間的關(guān)聯(lián)性或相似性展開的由此及彼、由表及里的思維活動。這里所說的關(guān)聯(lián)

11、涉及時空關(guān)系上的相近，性質(zhì)上相類或?qū)α?，以?具有因果關(guān)系的事物。寫作中常用的技巧比方、象征就是從相似聯(lián)想出發(fā)的。而敘事性寫作中的情節(jié)便是從因果聯(lián)想開始的。編織這個鏈條的基本手段便是將一種現(xiàn) 成的生活畫面、形象片斷、事件或人物關(guān)系視為成果去探求它的因素，或?qū)⑺鳛橐蛩厝ネ茰y其發(fā)展的也許性乃至下一種成果，而聯(lián)想和想象，正是完畢這一過程不 可或缺的中介。普希金有一首詩作一朵小花生動地為我們演繹了這一過程。同樣，徐志摩那首為人們所熟知的再別康橋通過云彩、金柳、彩虹、浮藻、笙簫 等一系列聯(lián)想的形象，體現(xiàn)出對康橋和在那里美好生活的回憶。倘若詩人把這些模糊聯(lián)想中的一切都通過進(jìn)一步的想象給出自己的答案，那么

12、一種哀婉動人的故事就 誕生了。想象和聯(lián)想是密切有關(guān)的思維活動，兩者常?；楸砝?，相依相伴。藝術(shù)想象是塑造文學(xué)形象不可或缺的中介和手段。文學(xué)作品中描繪的藝術(shù)世界，無論是自然景物、社會生活場景還是人物形象，都不也許是現(xiàn)實的照搬或 記錄，而是在作者對世界觀測、感知的基本上，通過想象完畢的發(fā)明。想象的一種重要作用，是將我們從觀測、感知等現(xiàn)實體驗和聯(lián)想、幻覺中獲得的個別的意象、 畫面、形象、情境、事件編織成故事、意境，實現(xiàn)由生活素材向文學(xué)題材的轉(zhuǎn)化。通過想象的中介，作者可以在沒有關(guān)系的事物間建立聯(lián)系。如象征派、將來派的作品往往喜歡采用遠(yuǎn)取譬，致力于尋找那些表面差別很大的事物之間的相 似性。 文學(xué)寫作者還

13、擁有無中生有的幻想與虛構(gòu)的權(quán)力。文學(xué)的想象不僅能虛構(gòu)出人間也許發(fā)生但實際并未存在過的人和事，還可以發(fā)明出完全超越人類經(jīng)驗的幻想世界和 怪誕形象。在我們熟知的文學(xué)典型中，楚王可以和巫山神女幽會，蒲松齡可以洞悉狐鬼妖魅的生活，杜麗娘可以死而復(fù)生，竇娥之冤可使六月下大雪?？ǚ蚩梢宰?人一夜之間變成了甲殼蟲，而西游記里的猴子、豬精，山妖樹怪均有人的語言，人的情感面對這滿紙“荒唐言”，讀者非但不指責(zé)其無稽虛妄，反而為其憂 喜悲歡，從某種意義上來說，這是作者與讀者達(dá)到的一種默契，讀者可以容許作者去虛構(gòu)，去假定。這在神話、童話、寓言、科幻、驚悚一類的文體中體現(xiàn)得尤為突 出。而在以變形與怪誕為特色的現(xiàn)代藝術(shù)

14、中，布滿夸張與變異的超現(xiàn)實圖像更隨處可見。綜上所述，不同風(fēng)格寫作題材的形成方式盡管各不相似，但大都離不開虛 構(gòu)、幻想乃至超驗的成分，而這些在不同限度上都依賴于想象。需要特別指明的是，聯(lián)想和想象并非文學(xué)寫作所獨擅的手段，科學(xué)思維同樣涉及著這兩種手段?？茖W(xué)史上也不乏通過奇妙的聯(lián)想突破科學(xué)難題的例子。抽象思維(abstract thinking)是人們在結(jié)識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。固然，科學(xué)的思維更注重對事物的抽象和概括，它但愿從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中提煉出具有普遍意義的公式和模型，盡量把復(fù)雜的問題簡化為若干基本 的元素和特性。例如我們要發(fā)現(xiàn)不同事

15、物間的聯(lián)系、相似性及其體現(xiàn)的普遍意義。對此科學(xué)和文學(xué)所采用的方式是不同的，科學(xué)工作者盡量從同類事物、現(xiàn)象中排 除偶爾和個別的因素，抽象出反復(fù)重演的、具有普遍意義的共同規(guī)律。文學(xué)家卻高度關(guān)注個體的特殊性，試圖通過特殊來透視一般。不僅科學(xué)和學(xué)術(shù)寫作離不開抽象思維，文學(xué)寫作有時也會依賴于對事物的抽象。如對作品主題的概括，對自然和人類價值的思考與哲理的提煉，乃至對現(xiàn)實社會矛盾的反思。某些文學(xué)體裁和藝術(shù)措施也是注重對事物普遍性的抽象思考的。由此可見，無論形象思維還是抽象思維都可以成為我們寫作思維的源泉?？键c：邏輯思維與靈感思維所謂“邏輯”，究其本質(zhì)而言，是一種思考方式，即是指通過研究事物之間的種屬關(guān)系，

16、按照分類的原則對世界進(jìn)行重新整頓，在此基本上建立起來的人 類思維和體現(xiàn)的合理程序。同樣，語言也是人類思維和體現(xiàn)，掌握世界和互相交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對于語言體現(xiàn)的指引與規(guī)范是邏輯的基本任務(wù) 之一，可以說任何語言系統(tǒng)中都涉及著邏輯。因而寫作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語言體現(xiàn)的基本形式是語詞、語句(涉及句群)。語言體現(xiàn)的對的無誤，必須建立在概念明確、判斷恰當(dāng)、推 理合乎規(guī)律的基本上。這些思維形式既是人類用來反映客觀現(xiàn)實的手段，又是構(gòu)筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關(guān)的邏輯規(guī)定，才干寫出體現(xiàn)清 晰的文章來。一方面，文章的立意

17、有賴于邏輯的支撐，思想的對的性需要縝密的思維來保障，也需要清晰的思路來傳達(dá)。因此作品體現(xiàn)的思想或哲理若無嚴(yán)密的邏輯基本將難以確立。另一方面，作者的思想如何在作品中恰本地展開，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯推理加以證明。特別對于以說理為主的文字，寫作的過程實際也就是運用概念、判斷對大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過程。常用的邏輯方式(推理)有演繹和歸納兩種。演繹邏輯，指的是由一般推出特殊(個別)的推理方式，體現(xiàn)為由已知的前提必然地推出結(jié)論的思維方式。換句話說，從對的的前提出發(fā)，通過對的的思 維軌道，推導(dǎo)出對的的結(jié)論，這樣的推理就是演繹推理。例如：但凡金屬就能導(dǎo)電，銅是金屬，因此

18、銅能導(dǎo)電。這種推理方式叫做三段論。歸納邏輯，則是指從對許多種別事物的研究和分析之中，歸納出一種普遍結(jié)論的思維方式。是由個別到一般的推理措施。由于我們接觸事物、發(fā)現(xiàn)問題通 常都是從具體個別的事實切人的，然后才去考察同類的現(xiàn)象，謀求其中的共同特性或規(guī)律，因此這種方式符合我們結(jié)識事物的規(guī)律，應(yīng)用十分廣泛。這也是學(xué)術(shù)研究 中最常采用的措施之一，即所謂實證研究。例如人們發(fā)鈔票能導(dǎo)電、銀能導(dǎo)電、銅能導(dǎo)電，鐵能導(dǎo)電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發(fā)現(xiàn)不能導(dǎo)電的金屬，人們得出 但凡金屬都能導(dǎo)電的結(jié)論。除了上述兩種邏輯論證方式之外，尚有其她的某些邏輯措施，如類比法、分析法、 綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一

19、種文本無論用什么樣的邏輯措施，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的狀況下，用不同的措施所達(dá)到的效果也 是各不相似的，在更多的狀況下，一種復(fù)雜的論證過程會交替運用多種邏輯措施。上面談的重要是形式邏輯，其基本對象是以議論為中心的文本。而在文學(xué)性文本中這些措施和過程往往不會直接呈現(xiàn)，它們所遵循的是另一套合理性尺 度，這便是一般所說的情感邏輯、性格邏輯和想象聯(lián)想的邏輯，其基本則是平常生活中的情與理。在文學(xué)作品當(dāng)中，故事與情節(jié)的展開往往是以人的情感和性格為根 據(jù)的。可以說，正是情感邏輯和性格邏輯為此類虛構(gòu)性文本提供了合理化根據(jù)和邏輯的支撐點。情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，規(guī)定充足的帶

20、普遍性的理由，而情感邏輯規(guī)定的則是特殊的、不可反復(fù)的、個性化的理由。對于科學(xué) 中大量存在的公理和常識而言，任何充足理由都是應(yīng)當(dāng)可以反復(fù)驗證的;而對于藝術(shù)作品來說，每一種特定個人的語言行為、每一種具體事件的演變軌跡均有也許基 于其自身的不可反復(fù)的因果關(guān)系，盡管這些理由從理性邏輯來看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類的公理的，甚至也許是荒誕不經(jīng)、可笑的，但卻符合以其人其 事的情感因果律為根據(jù)的獨特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術(shù)文本中是常常發(fā)生的，誠如湯顯祖在牡丹亭題詞中所總結(jié)的：“情不知所起，一往而深。 生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！币虼四档ねだ锏闹魅斯?/p>

21、可以死而復(fù)生。而臧克家先生在詩歌中這樣寫道：“有的人 活著，她已經(jīng)死了。有的人死了，她還活著。”這兩段詩文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數(shù)讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦 的名句?？梢?，科學(xué)的理由，也許是違背藝術(shù)邏輯的，藝術(shù)的理由又也許是違背理性和公理的，這是審美價值的一種很重要的特點，是一切藝術(shù)寫作所必須遵循的規(guī) 律。所謂性格是指通過一種人待人處事的特有態(tài)度和行為方式體現(xiàn)出來的心理傾向，它與情感有關(guān)卻更具穩(wěn)定性，人的情感是隨語境變化的，性格卻呈現(xiàn)出內(nèi) 在的統(tǒng)一性，往往很難變化。常言道“性格即命運”，是說一種人的性格往往會決定她的行為方式和核心時刻的抉擇，因而也許決

22、定其人生道路和事業(yè)成就。在敘事 藝術(shù)的邏輯中，性格便是選擇，這是說作品中人物的性格將左右故事的走向與進(jìn)程。例如三國演義中在華容道設(shè)伏的若不是關(guān)羽而是張飛，整個故事的結(jié)局勢必 會截然兩樣。反之，正是由于關(guān)云長義薄云天的性格，決定了過五關(guān)斬六將和赤壁之戰(zhàn)等故事情節(jié)的走向。這就意味著，同樣的語境下，不同的性格會按照自己的固 有方式，選擇不同的行為和態(tài)度。面對危局，有人沉著，有人怯懦，有人沖動，有人慌張，或剛毅果敢，或優(yōu)柔寡斷，皆自有其因果淵源，這便是所謂性格邏輯，也 是文學(xué)創(chuàng)作塑造形象和構(gòu)思情節(jié)的根據(jù)之一。不僅如此，邏輯思維還是我們選擇文章的論述線索，確立合理的文本構(gòu)造的內(nèi)在根據(jù)。對于一種具體的文本

23、而言，邏輯的作用并不僅限于保證立意的合理和語言體現(xiàn)的對的無誤，更重要的是要在文本展開的具體過程中使這種思維程序真正成為控制文本論述進(jìn)程的合理化根據(jù)。上述種種思維現(xiàn)象都可以歸結(jié)為自覺的理性思維，而寫作過程中另一種常用的現(xiàn)象是難以用理性加以解說的靈感思維?？茖W(xué)家錢學(xué)森指出：“我覺得目前 不能覺得思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，尚有一類可稱為靈感。也就是人在科學(xué)和文藝創(chuàng)作的高潮中，忽然浮現(xiàn)的、瞬息即逝的短暫思維過程?！膘`感思維是指研究和寫作活動中，由于某種偶爾機緣的觸發(fā)，而忽然產(chǎn)生的思維豁然開朗的頓悟現(xiàn)象，它猶如靈光閃現(xiàn)，倏然而來、飄然而去，并不為作 者的理智所控制，卻能為某些本來百思不解的問題找

24、到對的的答案或解決的途徑，或者給作者帶來突發(fā)奇想的巧妙文思。靈感思維往往給作者帶來意想不到的發(fā)明性 成果，在文學(xué)性寫作中特別為不少作者津津樂道。靈感思維是一種直覺思維，它不需要邏輯推理的過程，卻往往可以解決按部就班的邏輯思維和形象思維都未能回答的問題，但是，它一般提供的只是一種稍縱即逝的啟發(fā)，一種新的方向，還需要用邏輯思維和形象思維去證明或完善。一種與靈感思維密切有關(guān)但并不完全重疊的概念是直覺思維，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)十分關(guān)注人的直覺在科學(xué)和藝術(shù)發(fā)明中的重要作用。直覺思維是對特定事物的整體把握和不通過度析推理的直觀判斷，它最能體現(xiàn)作者對對象的獨特感知與發(fā)明性想象。一種聰穎的寫作者要敢于相信并善于體現(xiàn)

25、自己的直覺，哪怕它是有悖常理或不合規(guī)范的。由于這最能檢查作者的悟性與發(fā)明力，并充足呈現(xiàn)出作者的個性?？键c：批判性思維與發(fā)明性思維批判性思維是20世紀(jì)后期引起廣泛關(guān)注的思維現(xiàn)象，百度百科對它的定義是：“批判性思維是一種基于充足的理性和客觀事實而進(jìn)行理論評估與客觀評價的能力與意愿，它不為感性和無事實根據(jù)的傳聞所左右?！蔽覀冞M(jìn)行寫作的目的之一是要傳播、運用或發(fā)展知識，但面對信息爆炸的時代，究竟哪些信息是真實的、有價值的，哪些知識或理論是確切的，可覺得自 己的研究和觀點提供支持的，我們必須學(xué)會分析和甄別，否則就也許以訛傳訛，或者讓論據(jù)與我們的立場和初衷南轅北轍。美國學(xué)者恩尼斯指出，批判性思維是“為 決

26、定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。一方面，批判性思維的前提是懷疑精神，一切科學(xué)和知識的發(fā)展都是從疑問開始的。 因此，我們不應(yīng)當(dāng)盲從于任何已有的知識和理論，要敢于懷疑那些教科書上的現(xiàn)成結(jié)論和所謂“研究表白”的成果，也要敢于懷疑社會上那些風(fēng)行一時的潮流時 尚，更要懷疑現(xiàn)代生活中狂轟濫炸無處不在的廣告。為此，我們需要學(xué)會問為什么，即善于對所有現(xiàn)成的知識體系和理論觀點進(jìn)行反思性的質(zhì)疑這種知識是在什 么語境下產(chǎn)生的?它采用的材料來源是什么，可靠嗎?它的論證邏輯是周密的嗎?她提出此觀點背后的因素是什么?它的結(jié)論是唯一的嗎，經(jīng)得起檢查嗎?尚有無 其她的向度可以讓我們重新解剖這個對象，尚有無新的

27、措施向我們提供不同的思考空間?對于眾人趨之若鶩的社會潮流和充斥媒體的廣告，我們更要習(xí)慣于多問幾 個為什么?另一方面，批判性思維是有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷。當(dāng)我們下筆之前，面對收集到的大量素材和證據(jù)，我們需要以審視的眼光去解釋、分析、評估、推論，并對判斷賴以存在的證據(jù)、概念、措施、原則或語境加以細(xì)致地考察。當(dāng)我們批判性地思考問題時，會擬定問題，檢視事實，分析假設(shè)，斟酌多種有關(guān)因素并最后擬定支持或反對一項觀點的理由。要進(jìn)行批判性思考，你就必 須進(jìn)入一定的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)涉及客觀謹(jǐn)慎地挑戰(zhàn)她人觀點的意愿和將自己深信不疑的信念置于仔細(xì)檢視之下的意愿。換而言之，你必須像科學(xué)家同樣思考 問題，這就是

28、我們檢查自己所獲信息并在這種檢查的基本之上進(jìn)行批判和決策的過程。這就需要對事物進(jìn)行逆向思考，這樣往往能別出心裁，提出與眾不同的思想觀點， 更顯現(xiàn)批判性思維的力量。魯迅的娜拉走后如何、王蒙的論“費厄潑賴”應(yīng)當(dāng)實行都是以對通行觀念的質(zhì)疑為出發(fā)點，通過雄辯的證明，得出一反老式的結(jié) 論。王蒙則是在人人將魯迅的論“費厄潑賴”應(yīng)當(dāng)緩行和“痛打落水狗”的精神奉為圭臬的背景下，發(fā)出“費厄潑賴應(yīng)當(dāng)實行”的驚人之語，并通過層層剖析， 提出了富有說服力的結(jié)論，使我們懂得有時對不同觀點的寬容、妥協(xié)也是一種值得倡導(dǎo)的人文情懷。善于自我反省是批判性思維的又一條準(zhǔn)則。通過自我審查，反省自己的推理并校驗產(chǎn)生的成果及其應(yīng)用，反省對認(rèn)知技能的運用;對自己的意見和堅持它 們的理由做出客觀、深思的認(rèn)知評價;判斷自己的思維在多大限度上受到知識局限性或老套、偏見、情感以及其她任何壓制一種人的客觀性或理性的因素的影響;反省 自己的動機、態(tài)度和訴求，以擬定自己已竭力避免了偏見，做到了思想