試析《白蛇傳》中的“白”與“青”

1、第 試析白蛇傳中的“白”與“青”白蛇傳傳說，是我國流傳最廣泛的民間文學(xué)作品之一，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)口頭文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠，在其逐步的流變、演繹和發(fā)展過程中，蘊(yùn)含著大量的文化信息和文化符號(hào)，這一故事及形象的發(fā)展變遷，絕不是憑空產(chǎn)生的，其中都存在遠(yuǎn)古神話的投影，沉淀著民俗信仰、圖騰崇拜的殘?jiān)?對(duì)白蛇傳進(jìn)行文化解析的文章不計(jì)其數(shù)，主要是從故事本身的流變及發(fā)展情況和白蛇形象的演變這兩個(gè)角度進(jìn)行解讀的。本文則著眼于白蛇傳中白與青這兩種色彩，試圖從色彩民俗的角度來闡釋其背后的文化內(nèi)涵和民俗心理。 色彩存在于我們的日常生活中，它是整個(gè)人類文化的一部分。它的發(fā)生、發(fā)展、演化與人類社會(huì)民俗生活息息相關(guān)。

2、鐘敬文先生在色彩與納西族民俗一書的序中提到：色彩與民俗的關(guān)系至遠(yuǎn)、至深。從時(shí)間的角度看，中華民族擁有悠久的認(rèn)識(shí)、使用色彩的歷史，不同的社會(huì)階段存在不同的色彩崇尚；從空間的角度看，不同的民族集團(tuán)，有著不同的色彩傳統(tǒng)以及色彩文化積淀，它們之間還出現(xiàn)過相互影響與交叉的情況；即使在同一文化集團(tuán)內(nèi)，色彩民俗也在某種穩(wěn)定的情況下存在一定的地域性差異。色彩對(duì)中國文化的影響，已經(jīng)無所不及、無所不透2色彩不僅僅是指物理感官層面的色彩，它還具有豐富的象征意義，包括人的心理暗示、特定的社會(huì)文化和風(fēng)俗等。博德里亞認(rèn)為色彩在很大程度上是一組獨(dú)立的意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)上，色彩具有心理和道德上的暗示意味。人們喜歡某一顏色，每個(gè)人

3、都有自己偏愛的顏色。這個(gè)特定的顏色可能是被事件、儀式、社會(huì)角色強(qiáng)行賦予的。每個(gè)人都有自己偏愛的色彩，這些色彩的文化意義反映在心理學(xué)上，參與了個(gè)人自我意識(shí)的建物。在選擇、確定偏好色彩的時(shí)候，個(gè)人不可避免泄漏了其個(gè)性偏好和特征。3因此，白蛇傳的創(chuàng)作者之所以選擇白和青這兩種顏色來塑造傳說中的形象也有其深刻的原因存在。 一、白蛇傳中白的特殊內(nèi)涵 （一）姓名層面 姓名是人的文化符號(hào)。人們以色彩命名來表達(dá)自身的思想情感，寄托人生的追求和生活的情趣。白蛇傳中將白蛇以人格化，并賦予名字白素貞。從字面上看：白是色彩；素是潔凈，是沒有染色以前的絲，是樸素，也是一切生命最謙遜內(nèi)斂的狀態(tài)；貞是堅(jiān)貞，是至死不悔的執(zhí)著，

4、是義無反顧的真摯，是不可動(dòng)搖的意志。4白與素，同義反復(fù)，強(qiáng)調(diào)其形象的純潔、善良和神圣，貞則表現(xiàn)了白蛇對(duì)愛情的執(zhí)著和忠誠，強(qiáng)調(diào)其具有和人同樣深厚的情感。這種命名，反映了人們對(duì)白蛇的崇敬和喜愛，在他們心目中，白娘子宛如一個(gè)活菩薩，是最理想的賢妻惠母，同時(shí)也體現(xiàn)了他們渴望美好愛情和幸福的愿望。 （二）服飾層面 白蛇傳中的白蛇形象不僅姓名中存在白的意蘊(yùn)，而且，在服飾上，也是一身白色。以一定的顏色作為某種旨意的標(biāo)志，自古以來就形成了一種民俗文化傳統(tǒng)。如黃色，在中國漫長的封建社會(huì)中，它曾經(jīng)就是皇權(quán)的象征。物體加上某種特定的顏色，外表這種顏色就代表了物體內(nèi)在的性質(zhì)和特點(diǎn)，白素貞穿著一身白色衣服，其中就包含了

5、諸多的象征意義。 其一，中華民族對(duì)白色的特殊心理，是構(gòu)成白蛇形象的基礎(chǔ)之一。白在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。如屈原楚辭九章橘頌：精色內(nèi)白，類可任矣。荀子不茍：身死而名彌白。逸周書溢法云：內(nèi)外貞復(fù)曰白。5在中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，白色最初是作為純潔、吉祥的象征。因而，罕見的白色禽獸出現(xiàn)，常被視為祥瑞之兆。史記周本紀(jì)中有一則記載：周武王渡河，中流，有白魚躍入王舟中，武王俯取以祭，認(rèn)為是周興滅紂之端。至于白蛇，更是帝王之兆的祥物。故稱五帝之一的白帝白招拒，傳說中原是一位蛇神，史記封禪書中說，秦文公夢蛇，作鄜疇，祭白帝，求福于白蛇。白帝既然被視為尊貴吉祥的蛇神，與之同類的白蛇，當(dāng)然也非同一般的凡物。

6、 其二，色彩與人們的心理感覺有關(guān),人們的心理感覺與人們的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等往往聯(lián)合在一起,從而產(chǎn)生不同的意味和感情,色彩也就有了不同的象征性。同一色彩在不同的地方、國家、民族、宗教，色彩的象征性有所不同。6因此，我們關(guān)注色彩，必須將它置于一定的社會(huì)、歷史環(huán)境當(dāng)中去分析。 衣服不僅具有御寒遮羞的作用，同時(shí)還具有表德勸善的功能，象征著特定的權(quán)力地位和道德觀念。所以，在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)里，衣服的顏色就成為了統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)內(nèi)外，辨親疏，分等級(jí)，定尊卑的工具。隋唐以后，品色服制度形成，標(biāo)志著服色等級(jí)制度已經(jīng)成熟。這時(shí)，衣服的顏色形成了一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)序列，哪種身份的人應(yīng)該穿著哪種顏色的衣裳，都有規(guī)

7、定，不得錯(cuò)亂。衣服的顏色成為了一種象征身份的符號(hào)。下層庶民百姓的服飾色彩則不得鮮艷，面料不得華麗，從漢代至唐宋，庶人以白為服，因而白色在封建時(shí)代是平民之色，故稱平民為白衣。而據(jù)研究，白蛇傳大約成型于南宋。因此，筆者認(rèn)為，之所以把白蛇塑造成身著白衣服的女子，就是因?yàn)樵谒砩霞耐辛说讓悠胀ɡ习傩盏男穆暫驮竿?。這大概也是其深受人民大眾喜愛、流傳久遠(yuǎn)的原因之一吧！ 然而，白色在人們心中的文化意義是復(fù)雜多變，甚至是矛盾的，既認(rèn)為它是吉祥、神圣的，在有些場合又認(rèn)為它是災(zāi)異之色、死亡之色。這種對(duì)白色的矛盾心理正與人們對(duì)蛇的矛盾情懷相吻合。自古以來，由于蛇經(jīng)常傷人，甚至危及性命，因此，人們對(duì)蛇都懷著一種恐懼、

8、戒備的心理，常言道：一年被蛇咬，十年怕井繩。同時(shí)，人們又很崇拜蛇，如作為中華民族象征的龍就是以蛇為主體的，如蛇身人首的伏羲、女媧形象等。 其三，民間故事的產(chǎn)生及發(fā)展，并不是孤立的、偶然的、憑空發(fā)生的現(xiàn)象，它往往和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有著緊密的聯(lián)系，它總是體現(xiàn)了這一階段人民群眾的思想感情。5白還與反動(dòng)、失敗等意義聯(lián)系在一起。首先，在白蛇傳中，法海是封建統(tǒng)治階級(jí)的代言人，白蛇(白素貞)就是與封建統(tǒng)治、封建婚姻相抗衡的典型代表。其次，白蛇傳里白素貞的反抗失敗，最終被法海收服，鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。顯然，這鮮明地反映了當(dāng)時(shí)的人民群眾對(duì)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，對(duì)封建婚姻的極度痛恨。這種憤懣在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到發(fā)

9、泄，只能在民間故事中寄托自身的情感和愿望。 二、白蛇傳中青的文化意義 在漢語中,青表示顏色時(shí)具有多義性,它并不是某一種色彩的專稱,而是在不同的語境中可以表示不同的色彩意義。具體來說,青在不同的語境中大概可以表示三種不同的色彩,即綠色、藍(lán)色、黑色。古文獻(xiàn)中青用作綠色的如下：爾雅釋官：青謂之蔥。詩經(jīng)國風(fēng)衛(wèi)淇奧：綠竹青青。莊子雜篇桑楚：青青之麥。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)中的青則是指藍(lán)色。朝如青絲暮成雪中的青指黑色。至于白蛇傳中小青（青蛇），我認(rèn)為此處的青解釋成綠色比較合適。下面具體主要從三方面來闡釋白蛇傳中青的文化意義。 第一，青象征著生機(jī)勃發(fā)的春天，包含有年少的，新鮮的，未成熟的等意義。楚辭集注：青，東方

10、春位，其色青也。白蛇傳中小青刁蠻任性，加上帶點(diǎn)稚氣未脫的活潑，與白素貞的善良、穩(wěn)重相比，顯得尤為地不成熟。此外，這也暗示著小青的功力修煉程度還不夠，還富有較多的獸性，以此來提升白娘子的人性和仙性。 第二，青衣是一種等級(jí)身份的標(biāo)志。在歷史上，青衣本是古帝王、后妃的一種禮服，禮記月令（天子）衣青衣，服蒼玉。晉書禮志上：蠶將生，擇吉日，皇后衣青衣。漢朝以后，青衣成了身份低微或出身低賤者的標(biāo)志服飾，婢女、童仆等就常著青衣，蔡邕有青衣賦。唐初王勃為人與蜀城父老書綠幘青裳，家僮數(shù)百?？芍G青為唐時(shí)奴仆服色。白居易懶放詩：青衣報(bào)平旦，呼我起盥櫛兩角青衣扶老身，青衣指的是家婢。7宋野客叢書載，男奴只能戴青色或

11、綠色頭巾，不能戴冠，只能穿白色衣服。婢女一般只準(zhǔn)穿青色衣服。8明代以后，青衣小帽是平民、奴仆常用的基本服裝類型。在我們的印象中，小青或青兒，是白蛇傳里不可或缺的一個(gè)人物，是白素貞的侍女、妹妹。青兒的形象最先出現(xiàn)于明代馮夢龍的白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，其名青青，是杭州西湖第三橋下潭內(nèi)一個(gè)千年成精的青魚。白蛇下山游湖，她變成一個(gè)女婢，陪伴白蛇，最后與白蛇一起被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。到了清代方塔成的雷峰塔傳奇，青兒又成了海島上一個(gè)修練千年而成仙的青蛇。后來到西湖，統(tǒng)率萬余水族，稱霸一方的白蛇下山后，降伏了青蛇，使之成為自己的婢女，名喚青兒。9但無論是在哪個(gè)版本，青兒作為白蛇的婢女的身份始終都未改變。由此可見，

12、青就是小青的婢女身份的一種象征。 第三，在中國古代文化中，青曾經(jīng)是被人們所鐘愛的顏色，因?yàn)榍嗌谴笞匀恢?又是自然(非人為)之色,象征著天地自然和生命自然。8而這層意思，在小青身上可以說已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致了。小青天性直爽，敢愛敢恨。對(duì)許仙的動(dòng)搖與軟弱，她敢于批評(píng)、指責(zé)；對(duì)法海和尚的挑撥、陷害，她敢于挺身而出，與之做不調(diào)和的反抗與斗爭；對(duì)白素貞的友情，又義無反顧，成為白素貞同儒、道、釋斗爭的有力助手。10 三、結(jié)語 白蛇傳作為中國四大經(jīng)典的民間傳說之一，其間所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵當(dāng)然是十分豐盛的，三言兩語是不足以解釋透徹的。此篇拙作僅僅羅列了本人的一些不成熟的觀點(diǎn)，其間的文化深意尤其是色彩方面還有待進(jìn)一步挖掘。 參考文獻(xiàn)1馬紫晨.白蛇傳故事研究現(xiàn)狀及其本源試析J.中州今古,2022,(02):41-42.2白庚勝.色彩與納西族民俗M.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2022-01.3劉宏.色彩的含義EB/OL/02blqs/2022-01/07/content_750574.htm,2022-01-07.4蔣勛.舞動(dòng)白蛇傳M.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2022-19.5戴不凡等著,陶瑋選編.名家談白蛇傳M.北京:文化藝術(shù)出版社,2022-302,46.6趙敏婷,張偉.論色彩的情感J.寶雞文理學(xué)院(社會(huì)