試析《白蛇傳》中的“白”與“青”

1、第 試析白蛇傳中的“白”與“青”白蛇傳傳說(shuō)，是我國(guó)流傳最廣泛的民間文學(xué)作品之一，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)口頭文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，在其逐步的流變、演繹和發(fā)展過(guò)程中，蘊(yùn)含著大量的文化信息和文化符號(hào)，這一故事及形象的發(fā)展變遷，絕不是憑空產(chǎn)生的，其中都存在遠(yuǎn)古神話的投影，沉淀著民俗信仰、圖騰崇拜的殘?jiān)?對(duì)白蛇傳進(jìn)行文化解析的文章不計(jì)其數(shù)，主要是從故事本身的流變及發(fā)展情況和白蛇形象的演變這兩個(gè)角度進(jìn)行解讀的。本文則著眼于白蛇傳中白與青這兩種色彩，試圖從色彩民俗的角度來(lái)闡釋其背后的文化內(nèi)涵和民俗心理。 色彩存在于我們的日常生活中，它是整個(gè)人類文化的一部分。它的發(fā)生、發(fā)展、演化與人類社會(huì)民俗生活息息相關(guān)。

2、鐘敬文先生在色彩與納西族民俗一書(shū)的序中提到：色彩與民俗的關(guān)系至遠(yuǎn)、至深。從時(shí)間的角度看，中華民族擁有悠久的認(rèn)識(shí)、使用色彩的歷史，不同的社會(huì)階段存在不同的色彩崇尚；從空間的角度看，不同的民族集團(tuán)，有著不同的色彩傳統(tǒng)以及色彩文化積淀，它們之間還出現(xiàn)過(guò)相互影響與交叉的情況；即使在同一文化集團(tuán)內(nèi)，色彩民俗也在某種穩(wěn)定的情況下存在一定的地域性差異。色彩對(duì)中國(guó)文化的影響，已經(jīng)無(wú)所不及、無(wú)所不透2色彩不僅僅是指物理感官層面的色彩，它還具有豐富的象征意義，包括人的心理暗示、特定的社會(huì)文化和風(fēng)俗等。博德里亞認(rèn)為色彩在很大程度上是一組獨(dú)立的意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)上，色彩具有心理和道德上的暗示意味。人們喜歡某一顏色，每個(gè)人

3、都有自己偏愛(ài)的顏色。這個(gè)特定的顏色可能是被事件、儀式、社會(huì)角色強(qiáng)行賦予的。每個(gè)人都有自己偏愛(ài)的色彩，這些色彩的文化意義反映在心理學(xué)上，參與了個(gè)人自我意識(shí)的建物。在選擇、確定偏好色彩的時(shí)候，個(gè)人不可避免泄漏了其個(gè)性偏好和特征。3因此，白蛇傳的創(chuàng)作者之所以選擇白和青這兩種顏色來(lái)塑造傳說(shuō)中的形象也有其深刻的原因存在。 一、白蛇傳中白的特殊內(nèi)涵 （一）姓名層面 姓名是人的文化符號(hào)。人們以色彩命名來(lái)表達(dá)自身的思想情感，寄托人生的追求和生活的情趣。白蛇傳中將白蛇以人格化，并賦予名字白素貞。從字面上看：白是色彩；素是潔凈，是沒(méi)有染色以前的絲，是樸素，也是一切生命最謙遜內(nèi)斂的狀態(tài)；貞是堅(jiān)貞，是至死不悔的執(zhí)著，

4、是義無(wú)反顧的真摯，是不可動(dòng)搖的意志。4白與素，同義反復(fù)，強(qiáng)調(diào)其形象的純潔、善良和神圣，貞則表現(xiàn)了白蛇對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和忠誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)其具有和人同樣深厚的情感。這種命名，反映了人們對(duì)白蛇的崇敬和喜愛(ài)，在他們心目中，白娘子宛如一個(gè)活菩薩，是最理想的賢妻惠母，同時(shí)也體現(xiàn)了他們渴望美好愛(ài)情和幸福的愿望。 （二）服飾層面 白蛇傳中的白蛇形象不僅姓名中存在白的意蘊(yùn)，而且，在服飾上，也是一身白色。以一定的顏色作為某種旨意的標(biāo)志，自古以來(lái)就形成了一種民俗文化傳統(tǒng)。如黃色，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，它曾經(jīng)就是皇權(quán)的象征。物體加上某種特定的顏色，外表這種顏色就代表了物體內(nèi)在的性質(zhì)和特點(diǎn)，白素貞穿著一身白色衣服，其中就包含了

5、諸多的象征意義。 其一，中華民族對(duì)白色的特殊心理，是構(gòu)成白蛇形象的基礎(chǔ)之一。白在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。如屈原楚辭九章橘頌：精色內(nèi)白，類可任矣。荀子不茍：身死而名彌白。逸周書(shū)溢法云：內(nèi)外貞復(fù)曰白。5在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，白色最初是作為純潔、吉祥的象征。因而，罕見(jiàn)的白色禽獸出現(xiàn)，常被視為祥瑞之兆。史記周本紀(jì)中有一則記載：周武王渡河，中流，有白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭，認(rèn)為是周興滅紂之端。至于白蛇，更是帝王之兆的祥物。故稱五帝之一的白帝白招拒，傳說(shuō)中原是一位蛇神，史記封禪書(shū)中說(shuō)，秦文公夢(mèng)蛇，作鄜疇，祭白帝，求福于白蛇。白帝既然被視為尊貴吉祥的蛇神，與之同類的白蛇，當(dāng)然也非同一般的凡物。

6、 其二，色彩與人們的心理感覺(jué)有關(guān),人們的心理感覺(jué)與人們的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等往往聯(lián)合在一起,從而產(chǎn)生不同的意味和感情,色彩也就有了不同的象征性。同一色彩在不同的地方、國(guó)家、民族、宗教，色彩的象征性有所不同。6因此，我們關(guān)注色彩，必須將它置于一定的社會(huì)、歷史環(huán)境當(dāng)中去分析。 衣服不僅具有御寒遮羞的作用，同時(shí)還具有表德勸善的功能，象征著特定的權(quán)力地位和道德觀念。所以，在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)里，衣服的顏色就成為了統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)內(nèi)外，辨親疏，分等級(jí)，定尊卑的工具。隋唐以后，品色服制度形成，標(biāo)志著服色等級(jí)制度已經(jīng)成熟。這時(shí)，衣服的顏色形成了一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)序列，哪種身份的人應(yīng)該穿著哪種顏色的衣裳，都有規(guī)

7、定，不得錯(cuò)亂。衣服的顏色成為了一種象征身份的符號(hào)。下層庶民百姓的服飾色彩則不得鮮艷，面料不得華麗，從漢代至唐宋，庶人以白為服，因而白色在封建時(shí)代是平民之色，故稱平民為白衣。而據(jù)研究，白蛇傳大約成型于南宋。因此，筆者認(rèn)為，之所以把白蛇塑造成身著白衣服的女子，就是因?yàn)樵谒砩霞耐辛说讓悠胀ɡ习傩盏男穆暫驮竿＿@大概也是其深受人民大眾喜愛(ài)、流傳久遠(yuǎn)的原因之一吧！ 然而，白色在人們心中的文化意義是復(fù)雜多變，甚至是矛盾的，既認(rèn)為它是吉祥、神圣的，在有些場(chǎng)合又認(rèn)為它是災(zāi)異之色、死亡之色。這種對(duì)白色的矛盾心理正與人們對(duì)蛇的矛盾情懷相吻合。自古以來(lái)，由于蛇經(jīng)常傷人，甚至危及性命，因此，人們對(duì)蛇都懷著一種恐懼、

8、戒備的心理，常言道：一年被蛇咬，十年怕井繩。同時(shí)，人們又很崇拜蛇，如作為中華民族象征的龍就是以蛇為主體的，如蛇身人首的伏羲、女?huà)z形象等。 其三，民間故事的產(chǎn)生及發(fā)展，并不是孤立的、偶然的、憑空發(fā)生的現(xiàn)象，它往往和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有著緊密的聯(lián)系，它總是體現(xiàn)了這一階段人民群眾的思想感情。5白還與反動(dòng)、失敗等意義聯(lián)系在一起。首先，在白蛇傳中，法海是封建統(tǒng)治階級(jí)的代言人，白蛇(白素貞)就是與封建統(tǒng)治、封建婚姻相抗衡的典型代表。其次，白蛇傳里白素貞的反抗失敗，最終被法海收服，鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。顯然，這鮮明地反映了當(dāng)時(shí)的人民群眾對(duì)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，對(duì)封建婚姻的極度痛恨。這種憤懣在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到發(fā)

9、泄，只能在民間故事中寄托自身的情感和愿望。 二、白蛇傳中青的文化意義 在漢語(yǔ)中,青表示顏色時(shí)具有多義性,它并不是某一種色彩的專稱,而是在不同的語(yǔ)境中可以表示不同的色彩意義。具體來(lái)說(shuō),青在不同的語(yǔ)境中大概可以表示三種不同的色彩,即綠色、藍(lán)色、黑色。古文獻(xiàn)中青用作綠色的如下：爾雅釋官：青謂之蔥。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)淇奧：綠竹青青。莊子雜篇桑楚：青青之麥。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)中的青則是指藍(lán)色。朝如青絲暮成雪中的青指黑色。至于白蛇傳中小青（青蛇），我認(rèn)為此處的青解釋成綠色比較合適。下面具體主要從三方面來(lái)闡釋白蛇傳中青的文化意義。 第一，青象征著生機(jī)勃發(fā)的春天，包含有年少的，新鮮的，未成熟的等意義。楚辭集注：青，東方

10、春位，其色青也。白蛇傳中小青刁蠻任性，加上帶點(diǎn)稚氣未脫的活潑，與白素貞的善良、穩(wěn)重相比，顯得尤為地不成熟。此外，這也暗示著小青的功力修煉程度還不夠，還富有較多的獸性，以此來(lái)提升白娘子的人性和仙性。 第二，青衣是一種等級(jí)身份的標(biāo)志。在歷史上，青衣本是古帝王、后妃的一種禮服，禮記月令（天子）衣青衣，服蒼玉。晉書(shū)禮志上：蠶將生，擇吉日，皇后衣青衣。漢朝以后，青衣成了身份低微或出身低賤者的標(biāo)志服飾，婢女、童仆等就常著青衣，蔡邕有青衣賦。唐初王勃為人與蜀城父老書(shū)綠幘青裳，家僮數(shù)百。可知綠青為唐時(shí)奴仆服色。白居易懶放詩(shī)：青衣報(bào)平旦，呼我起盥櫛兩角青衣扶老身，青衣指的是家婢。7宋野客叢書(shū)載，男奴只能戴青色或

11、綠色頭巾，不能戴冠，只能穿白色衣服。婢女一般只準(zhǔn)穿青色衣服。8明代以后，青衣小帽是平民、奴仆常用的基本服裝類型。在我們的印象中，小青或青兒，是白蛇傳里不可或缺的一個(gè)人物，是白素貞的侍女、妹妹。青兒的形象最先出現(xiàn)于明代馮夢(mèng)龍的白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，其名青青，是杭州西湖第三橋下潭內(nèi)一個(gè)千年成精的青魚(yú)。白蛇下山游湖，她變成一個(gè)女婢，陪伴白蛇，最后與白蛇一起被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。到了清代方塔成的雷峰塔傳奇，青兒又成了海島上一個(gè)修練千年而成仙的青蛇。后來(lái)到西湖，統(tǒng)率萬(wàn)余水族，稱霸一方的白蛇下山后，降伏了青蛇，使之成為自己的婢女，名喚青兒。9但無(wú)論是在哪個(gè)版本，青兒作為白蛇的婢女的身份始終都未改變。由此可見(jiàn)，

12、青就是小青的婢女身份的一種象征。 第三，在中國(guó)古代文化中，青曾經(jīng)是被人們所鐘愛(ài)的顏色，因?yàn)榍嗌谴笞匀恢?又是自然(非人為)之色,象征著天地自然和生命自然。8而這層意思，在小青身上可以說(shuō)已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致了。小青天性直爽，敢愛(ài)敢恨。對(duì)許仙的動(dòng)搖與軟弱，她敢于批評(píng)、指責(zé)；對(duì)法海和尚的挑撥、陷害，她敢于挺身而出，與之做不調(diào)和的反抗與斗爭(zhēng)；對(duì)白素貞的友情，又義無(wú)反顧，成為白素貞同儒、道、釋斗爭(zhēng)的有力助手。10 三、結(jié)語(yǔ) 白蛇傳作為中國(guó)四大經(jīng)典的民間傳說(shuō)之一，其間所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵當(dāng)然是十分豐盛的，三言兩語(yǔ)是不足以解釋透徹的。此篇拙作僅僅羅列了本人的一些不成熟的觀點(diǎn)，其間的文化深意尤其是色彩方面還有待進(jìn)一步挖掘。 參考文獻(xiàn)1馬紫晨.白蛇傳故事研究現(xiàn)狀及其本源試析J.中州今古,2022,(02):41-42.2白庚勝.色彩與納西族民俗M.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2022-01.3劉宏.色彩的含義EB/OL/02blqs/2022-01/07/content_750574.htm,2022-01-07.4蔣勛.舞動(dòng)白蛇傳M.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2022-19.5戴不凡等著,陶瑋選編.名家談白蛇傳M.北京:文化藝術(shù)出版社,2022-302,46.6趙敏婷,張偉.論色彩的情感J.寶雞文理學(xué)院(社會(huì)