教育學(xué)333專(zhuān)業(yè)名詞解釋

1、：1、蘇格拉底法：在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問(wèn)答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱(chēng)之為“蘇格拉底教學(xué)法”。亦稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇認(rèn)為，真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心的，教師的任務(wù)不在于傳授既成的知識(shí)，而在于通過(guò)譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義2、最近發(fā)展區(qū)。他把學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展即學(xué)生能夠獨(dú)立解決問(wèn)題的水平；另一種水平為最近發(fā)展區(qū)，即在教師或成人的引導(dǎo)與幫助下才能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平。這個(gè)存在于學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平和在成人引導(dǎo)下所能達(dá)到的發(fā)展水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他認(rèn)為教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，然后，使學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為3、道爾頓制：

2、1920 年，的帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向老師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。由于每個(gè)學(xué)生的能力和志趣不同，他們各自的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容就不同，甚至彼此不相干；學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置，完成后再接受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。它最顯著的特點(diǎn)是重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能 力和創(chuàng)造才能。但是，大多數(shù)學(xué)生尚不具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立作業(yè)的能力，如果沒(méi)有教師的講解，往往浪費(fèi)時(shí)間，學(xué)不到系統(tǒng)的知識(shí)；況且，要求良好的教學(xué)設(shè)施與條件一4、中體西用：早在19世紀(jì)60：1、蘇格拉底法：在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問(wèn)答、詰難、誘導(dǎo)為特征

3、的談話式教育方法，后人稱(chēng)之為“蘇格拉底教學(xué)法”。亦稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇認(rèn)為，真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心的，教師的任務(wù)不在于傳授既成的知識(shí)，而在于通過(guò)譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義2、最近發(fā)展區(qū)。他把學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展即學(xué)生能夠獨(dú)立解決問(wèn)題的水平；另一種水平為最近發(fā)展區(qū)，即在教師或成人的引導(dǎo)與幫助下才能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平。這個(gè)存在于學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平和在成人引導(dǎo)下所能達(dá)到的發(fā)展水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他認(rèn)為教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，然后，使學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為3、道爾頓制：1920 年，的帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階

4、段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向老師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。由于每個(gè)學(xué)生的能力和志趣不同，他們各自的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容就不同，甚至彼此不相干；學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置，完成后再接受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。它最顯著的特點(diǎn)是重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能 力和創(chuàng)造才能。但是，大多數(shù)學(xué)生尚不具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立作業(yè)的能力，如果沒(méi)有教師的講解，往往浪費(fèi)時(shí)間，學(xué)不到系統(tǒng)的知識(shí)；況且，要求良好的教學(xué)設(shè)施與條件一4、中體西用：早在19世紀(jì)60為用”的主旨，進(jìn)行集中國(guó)闡述了“中體西用”。認(rèn)為在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價(jià)值。中學(xué)也稱(chēng)舊學(xué)，“四書(shū)五經(jīng)，中政、

5、西藝、西史為新學(xué)”?！爸畜w西用”為洋務(wù)派提供和實(shí)踐活動(dòng)的基方針。的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)教育發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是，它也抑制了維情況下直接嫁接，5、鴻都門(mén)學(xué)：鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名。都門(mén)學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，以上。有密切的關(guān)系。鴻都門(mén)學(xué)在政治上代表宦的利益，受。但是，內(nèi)容上研究尺牘、辭賦、字畫(huà)。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書(shū)畫(huà)作為教育內(nèi)容，這是教育的一大 ；它是一種專(zhuān)門(mén)學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世 間、選擇有效的

6、計(jì)劃來(lái)學(xué)習(xí)或解決問(wèn)題。概括起來(lái)，元認(rèn)知策略大致可分三種。策略任務(wù)策略，包括閱讀時(shí)對(duì)注有密切的關(guān)系。鴻都門(mén)學(xué)在政治上代表宦的利益，受。但是，內(nèi)容上研究尺牘、辭賦、字畫(huà)。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書(shū)畫(huà)作為教育內(nèi)容，這是教育的一大 ；它是一種專(zhuān)門(mén)學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，它也是世 間、選擇有效的計(jì)劃來(lái)學(xué)習(xí)或解決問(wèn)題。概括起來(lái)，元認(rèn)知策略大致可分三種。策略任務(wù)策略，包括閱讀時(shí)對(duì)注意加己的速度和時(shí)間；調(diào)節(jié)策略。7、廣義教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括著人們8

7、、狹義教育：是指專(zhuān)門(mén)組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、廣播學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)9、教育目的：是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律提出來(lái)的，反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求。從內(nèi)涵上 看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。狹義的教育目的類(lèi)學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對(duì)所

8、培養(yǎng)的人的要求。從形態(tài)上看，教育目的還可作理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的區(qū)分。理論形態(tài)具有某種傾向性的教育目的。實(shí)踐形態(tài)的是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人，在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的。10、講授法：是我國(guó)中小學(xué)常用的教學(xué)方法之一。是教師通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地觀念，并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法?？煞譃橹v述、講解和講演四種。講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、性；講究講授的策略與方式；講究語(yǔ)言藝術(shù)。11、學(xué)記：禮記中的一篇著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。

9、提出了教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失。也提出了講解法、問(wèn)答法、練習(xí)法等教學(xué)方法。學(xué)記為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)意味12教育：是指人的一生應(yīng)該是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程13、學(xué)校制度：現(xiàn)代教育制度指的是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、14、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)一般由說(shuō)明（或前言

10、）、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程的一個(gè)環(huán)節(jié)；它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門(mén)課程的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)體系，深入理解教15、智育12教育：是指人的一生應(yīng)該是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程13、學(xué)校制度：現(xiàn)代教育制度指的是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、14、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)一般由說(shuō)明（或前言）、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程的一個(gè)環(huán)節(jié)；它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門(mén)課程

11、的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)體系，深入理解教15、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能和發(fā)展他們的智力教育。它16、德育：是引導(dǎo)學(xué)性質(zhì)，在學(xué)生的全面發(fā)展中起著定向和動(dòng)力的作用。所以，它也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。17、美育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它在凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)和追求美好生活，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上具有重要作用。所以，美育是全面發(fā)展教育的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。18、分組教學(xué)：是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。它19、榜樣：是以他人20、陶冶：是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的

12、方法。既不向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)，也不對(duì)他們提出明確的要求，而是寓教育于情境之中，通過(guò)按教育要求預(yù)先設(shè)置的情境來(lái)感化與熏陶學(xué)生；既沒(méi)有強(qiáng)制性的措施，也難有立竿見(jiàn)影之功，然而對(duì)學(xué)生有潛移默化的效果，能給學(xué)生品德發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。陶冶包括21、技能：一般認(rèn)為是通過(guò)練習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。它是在后天的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步完善的，而不是通過(guò)遺傳而來(lái)的；它是一種活動(dòng)方式，是由一系列動(dòng)素及其執(zhí)行順序要體現(xiàn)活動(dòng)本身的客觀法則。按技能的性質(zhì)和特點(diǎn)，技能可以分為動(dòng)22、雙軌制：是現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類(lèi)型之一。是在 18、19 世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政痕了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡(jiǎn)

13、稱(chēng)雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來(lái)也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來(lái)是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是。23、京師同文館：1861在設(shè)立同文館，并于 的、俄、天文、算法、東（日）文館。1902堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)洋務(wù)；課程側(cè)重于“西文” 和“西24、活教育：20 世紀(jì) 30 年代末，陳鶴琴提出教師如何“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)礎(chǔ)上，明確提出“活教育”主張。1940 年開(kāi)展“活教育”實(shí)驗(yàn)；1941 年創(chuàng)辦活教教育”的目的材”，是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概括表述?！白鲋薪?，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”及教學(xué)方法的基本原則。他

14、還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即影之功，然而對(duì)學(xué)生有潛移默化的效果，能給學(xué)生品德發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。陶冶包括21、技能：一般認(rèn)為是通過(guò)練習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。它是在后天的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步完善的，而不是通過(guò)遺傳而來(lái)的；它是一種活動(dòng)方式，是由一系列動(dòng)素及其執(zhí)行順序要體現(xiàn)活動(dòng)本身的客觀法則。按技能的性質(zhì)和特點(diǎn)，技能可以分為動(dòng)22、雙軌制：是現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類(lèi)型之一。是在 18、19 世紀(jì)的西歐，在社會(huì)政痕了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡(jiǎn)稱(chēng)雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來(lái)也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來(lái)是

15、小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是。23、京師同文館：1861在設(shè)立同文館，并于 的、俄、天文、算法、東（日）文館。1902堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)洋務(wù)；課程側(cè)重于“西文” 和“西24、活教育：20 世紀(jì) 30 年代末，陳鶴琴提出教師如何“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)礎(chǔ)上，明確提出“活教育”主張。1940 年開(kāi)展“活教育”實(shí)驗(yàn)；1941 年創(chuàng)辦活教教育”的目的材”，是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概括表述?！白鲋薪蹋鲋袑W(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”及教學(xué)方法的基本原則。他還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即25、騎士教育：是西歐中世紀(jì)世俗教育的主要類(lèi)型之一。是中世紀(jì)西制度的產(chǎn)物。騎士教育的主

16、要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主騎士精神和技能。其實(shí)78；78的家庭中充當(dāng)侍童；14212126、法案教育領(lǐng)域進(jìn)行了延伸和滲透。1862 年頒布了會(huì)參議院和眾議院的名額，撥給每人 3 萬(wàn)英畝的土地，由州以土地所得的27本位論是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會(huì)的需要而制訂的；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；人生來(lái)就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到28、教學(xué)策略：是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)行的謀劃。它具體目的性、主體性、調(diào)控性的特性。為完成一定教學(xué)目的、解決特定問(wèn)題服務(wù)；充分體現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)、意愿、謀略和選擇；對(duì)于教學(xué)活動(dòng)起組織、策劃、調(diào)節(jié)作用。教學(xué)策

17、略的提出與思考，有助于教師在進(jìn)行教學(xué)之前對(duì)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容及其完成的主、客觀條件，作全面、總體的思考與決策，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和提高教學(xué)質(zhì)量。29教育：朗格朗認(rèn)面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。27本位論是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會(huì)的需要而制訂的；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；人生來(lái)就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到28、教學(xué)策略：是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)行的謀劃。它具體目的性、主體性、調(diào)控性的特性。為完成一定教學(xué)目的、解決特定問(wèn)題服務(wù)；充分體現(xiàn)主體

18、的認(rèn)識(shí)、意愿、謀略和選擇；對(duì)于教學(xué)活動(dòng)起組織、策劃、調(diào)節(jié)作用。教學(xué)策略的提出與思考，有助于教師在進(jìn)行教學(xué)之前對(duì)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容及其完成的主、客觀條件，作全面、總體的思考與決策，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和提高教學(xué)質(zhì)量。29教育：朗格朗認(rèn)面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。也就是說(shuō)， 教育是指人從出生教育是30、監(jiān)生歷事制度：是明朝國(guó)子監(jiān)的教學(xué)制度之一。洪武五年創(chuàng)立。規(guī)定國(guó)子監(jiān)生驗(yàn)。此制度可以視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過(guò)，后來(lái)，監(jiān)生日增，歷事泛31、先行組織者：為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的逐漸分化和綜合貫通，奧蘇貝爾提出了先行組

19、織者教學(xué)策略。組織者是在有意義接受學(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料。由于這些材料通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前被介紹的，又稱(chēng)為先行組織者。組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高一層的抽象性和包攝性；同時(shí)為學(xué)生所能夠掌握，且以其熟悉的語(yǔ)言來(lái)陳述。先行組織者的主要功能是在學(xué)生能夠有意義地接受學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前，在新舊知識(shí)之間架設(shè)起“橋梁”，即使新知識(shí)與原有知識(shí)清晰地聯(lián)系起來(lái)，為有意義地接受學(xué)習(xí)新知識(shí)32、教育先行：就是要求教育要面向未來(lái)，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是在培養(yǎng)上要兼顧現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需

20、要， 目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求； 是人的發(fā)展的必然要求； 是教育自身發(fā)展的必然要求。33、社會(huì)本位論：社會(huì)本位論者認(rèn)為，教育目的是由社會(huì)的需要所決定的，培養(yǎng)社需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求來(lái)設(shè)計(jì)。個(gè)人的一切發(fā)展都有賴(lài)于社會(huì)；教育除了滿足社會(huì)需要以外并無(wú)其他目的；教育的結(jié)果或效果是以其社會(huì)功能發(fā)揮的程度來(lái)衡量的。這一方面肯定了教育的社會(huì)的作用；但是另一方面排斥教育滿足個(gè)人發(fā)展的需要，是不正確的，片面的。34、教師專(zhuān)業(yè)性發(fā)展1980 年世界教育年鑒的就是“ 教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”。教師專(zhuān)業(yè)性發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的成長(zhǎng)過(guò)程，其最終目

21、標(biāo)是達(dá)到專(zhuān)業(yè)成熟，即成為一個(gè)比較成教育專(zhuān)業(yè)。它的以及最終體現(xiàn)就在于教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。這種發(fā)展依賴(lài)于教師對(duì)專(zhuān)業(yè)性發(fā)展的追求，是教師專(zhuān)業(yè)化過(guò)程中內(nèi)在專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷豐富和完善的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程雖然與時(shí)間有關(guān)，但它更是教師自身素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。雖然師范教育對(duì)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的作用不可忽視，但許多中小學(xué)優(yōu)秀教師的良好品質(zhì)與才能主要是在實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來(lái)的， 其成長(zhǎng)是一個(gè)多階段的連續(xù)的過(guò)程。35、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)20 世紀(jì)初， 歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題， 出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是 1901 年由德國(guó)的梅伊曼首先。他認(rèn)為過(guò)去的教育學(xué)是概念化的，往往與實(shí)際相抵觸，為了防止僅僅根據(jù)

22、理論和偶然經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論，必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和纳詈蛯W(xué)習(xí)。德國(guó)的教育家拉伊，主張一切教育教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他、接受、吸收要讓位于活動(dòng)、表現(xiàn)、建構(gòu)、創(chuàng)造。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育，是教育學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步；但是，它把人和動(dòng)物同等， 把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過(guò)程， 忽視了人的社會(huì)36、有教無(wú)類(lèi)對(duì)象，明確提出“ 有教無(wú)類(lèi)” 的主張。不分貴賤貧富和種族， 人人都可以入學(xué)受教育?！?有教無(wú)類(lèi)” 作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步的組成部分。37、五育并舉的教育方針191

23、2對(duì)于教育方針之意見(jiàn)一時(shí)代和共和時(shí)代對(duì)教育的不同要求， 從“ 養(yǎng)成定了教育的社會(huì)的作用；但是另一方面排斥教育滿足個(gè)人發(fā)展的需要，是不正確的，片面的。34、教師專(zhuān)業(yè)性發(fā)展1980 年世界教育年鑒的就是“ 教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”。教師專(zhuān)業(yè)性發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的成長(zhǎng)過(guò)程，其最終目標(biāo)是達(dá)到專(zhuān)業(yè)成熟，即成為一個(gè)比較成教育專(zhuān)業(yè)。它的以及最終體現(xiàn)就在于教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。這種發(fā)展依賴(lài)于教師對(duì)專(zhuān)業(yè)性發(fā)展的追求，是教師專(zhuān)業(yè)化過(guò)程中內(nèi)在專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷豐富和完善的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程雖然與時(shí)間有關(guān)，但它更是教師自身素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。雖然師范教育對(duì)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的作用不可忽視，但許多中小學(xué)優(yōu)秀教師的良好品質(zhì)與才能主要是在實(shí)踐中逐步積累

24、和發(fā)展起來(lái)的， 其成長(zhǎng)是一個(gè)多階段的連續(xù)的過(guò)程。35、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)20 世紀(jì)初， 歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題， 出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是 1901 年由德國(guó)的梅伊曼首先。他認(rèn)為過(guò)去的教育學(xué)是概念化的，往往與實(shí)際相抵觸，為了防止僅僅根據(jù)理論和偶然經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論，必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和纳詈蛯W(xué)習(xí)。德國(guó)的教育家拉伊，主張一切教育教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他、接受、吸收要讓位于活動(dòng)、表現(xiàn)、建構(gòu)、創(chuàng)造。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育，是教育學(xué)的一個(gè)重要進(jìn)步；但是，它把人和動(dòng)物同等， 把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過(guò)程， 忽視了人的社會(huì)36、有教無(wú)

25、類(lèi)對(duì)象，明確提出“ 有教無(wú)類(lèi)” 的主張。不分貴賤貧富和種族， 人人都可以入學(xué)受教育?！?有教無(wú)類(lèi)” 作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步的組成部分。37、五育并舉的教育方針1912對(duì)于教育方針之意見(jiàn)一時(shí)代和共和時(shí)代對(duì)教育的不同要求， 從“ 養(yǎng)成民健全人格” 的觀點(diǎn)出發(fā)，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“ 五育” 并舉的教育，成為制定元年教育方針的理論基礎(chǔ)?！?五育” 并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)教育及教育的否定，在教史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)

26、步。培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律38、初等教育法19 世紀(jì)下半期， 隨著英國(guó)工業(yè)的完成， 普及義務(wù)教頒布了初等教育法權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)育成為社會(huì)關(guān)注的主要問(wèn)題。1870（又稱(chēng)福斯特法案）。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教育有學(xué)校管理地方教育； 對(duì) 512 兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育； 在沒(méi)有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過(guò)期者由地方設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與科目分離。該法案的頒布，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成，從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面（39、努力管理策略： 是學(xué)習(xí)策略中資源管理策略的一種。主要指掌握一些方法來(lái)排除學(xué)習(xí)干擾，使自己的精力有效地集中在學(xué)習(xí)任務(wù)上，如歸因于努力、調(diào)整心境

27、、自我談話、堅(jiān)持不懈、自我強(qiáng)化等。40、義務(wù)教育：是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的41、學(xué)習(xí)策略（1種）學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的程序、方法或者規(guī)則，即學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)方法；第二類(lèi)，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息加工進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的技能；第三類(lèi)，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的方法與調(diào)控技能的結(jié)合。學(xué)習(xí)策略具有三個(gè)特點(diǎn)，操作性和42、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制

28、的，它反映某一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。001200143、課程：是由一定的育人目40、義務(wù)教育：是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的41、學(xué)習(xí)策略（1種）學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的程序、方法或者規(guī)則，即學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)方法；第二類(lèi)，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息加工進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的技能；第三類(lèi)，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的方法與調(diào)控技能的結(jié)合。學(xué)習(xí)策略具有三個(gè)特點(diǎn)，操作性和42、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目

29、內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。001200143、課程：是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方動(dòng)態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的、引導(dǎo)44、守恒：皮亞杰認(rèn)算階段的兒童的認(rèn)知具體的一個(gè)特點(diǎn)是守恒性。所謂守恒，是指兒童認(rèn)識(shí)到即使客體67恒；78910；1245、1988 年教法：是繼1944案，在英國(guó)歷史上首次的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容。法案規(guī)定，在義還從加

30、對(duì)高校的控制角度出發(fā)，對(duì)負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高等教育系統(tǒng)的兩大中介教46、因材施教：是一種教學(xué)原則。是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異與個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失、獲得最佳發(fā)展?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，注重發(fā)展他們各自的專(zhuān)長(zhǎng)。宋代朱熹把孔子的這一經(jīng)驗(yàn)概括為：“孔子施教，各因其材”。這就是“因材施教”的來(lái)源。因材施教要求針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；采取有效措施使有才的學(xué)生得到充分的發(fā)47、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾認(rèn)為就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上

31、的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受48、概括化理論：概括化理論以賈德為代表。認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的原理原則才是遷移發(fā)生的主要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的表面相似性，而在于被試是否獲得對(duì)有關(guān)知識(shí)的概括化理解。根據(jù)遷移的概括化理論，對(duì)原理了解概括得越好，對(duì)新情境49、知中。50、成：“成，追求成就的內(nèi)在心理傾向。機(jī)理論的代表人物有默瑞、麥克利蘭、阿特金森。 47、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾認(rèn)為就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受4

32、8、概括化理論：概括化理論以賈德為代表。認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的原理原則才是遷移發(fā)生的主要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的表面相似性，而在于被試是否獲得對(duì)有關(guān)知識(shí)的概括化理解。根據(jù)遷移的概括化理論，對(duì)原理了解概括得越好，對(duì)新情境49、知中。50、成：“成，追求成就的內(nèi)在心理傾向。機(jī)理論的代表人物有默瑞、麥克利蘭、阿特金森。 51、學(xué)科課程：是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門(mén)別類(lèi)地從各門(mén)科學(xué)中。52、活動(dòng)課程：與學(xué)科課程相對(duì)立，它打破了學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動(dòng)系列而編制的發(fā)揮他們個(gè)人的潛力、個(gè)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生處理各種實(shí)際問(wèn)題和

33、適應(yīng)社會(huì)生活的能力與品德修養(yǎng)。但是活動(dòng)課程不重視系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的教學(xué)和嚴(yán)格而確定的目的與任務(wù)的達(dá)成。過(guò)于靈活，缺乏規(guī)范性。對(duì)教師要求過(guò)高，學(xué)生也往往學(xué)不到預(yù)期的系統(tǒng)知識(shí)。53、六藝感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車(chē)的技能。書(shū)是讀書(shū)、寫(xiě)字。數(shù)是計(jì)數(shù)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武54、三舍法：是宋統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法”。“升補(bǔ)法”的基本原則的德行與經(jīng)藝并重，私試成績(jī)與公試、舍試成績(jī)并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。三55、蘇湖教學(xué)法：是宋代胡瑗

34、主持蘇州、湖州教學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行學(xué)法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制56、國(guó)防教育法：1958教育；強(qiáng)調(diào)“天才教。57、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。它是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)以后，在品德發(fā)展、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定教學(xué)目標(biāo)58、班級(jí)授課制：是一種感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車(chē)的技能。書(shū)是讀書(shū)、寫(xiě)字。數(shù)是

35、計(jì)數(shù)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武54、三舍法：是宋統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法”?！吧a(bǔ)法”的基本原則的德行與經(jīng)藝并重，私試成績(jī)與公試、舍試成績(jī)并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。三55、蘇湖教學(xué)法：是宋代胡瑗主持蘇州、湖州教學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行學(xué)法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制56、國(guó)防教育法：1958教育；強(qiáng)調(diào)“天才教。57、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期

36、結(jié)果，是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。它是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)以后，在品德發(fā)展、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定教學(xué)目標(biāo)58、班級(jí)授課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門(mén)課程。班級(jí)授課制注重集體化、社會(huì)化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長(zhǎng)于向?qū)W生集體教學(xué)教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個(gè)別差異和對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于充的。59、形式教育與實(shí)質(zhì)教育：在教育史上，教學(xué)中應(yīng)如何處理知識(shí)教學(xué)與能力發(fā)展的之間的關(guān)系，形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論者有過(guò)長(zhǎng)期論爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)教育論以斯賓塞為代表，強(qiáng)6

37、0、教學(xué)評(píng)價(jià)：是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活61、教化：教育通教化是現(xiàn)代教的目標(biāo)和追求，它表現(xiàn)為受教育權(quán)利，即入學(xué)機(jī)的62、教學(xué)計(jì)劃（課程計(jì)劃（1種）課程設(shè)置的文件。是指在國(guó)家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國(guó)家教育主管部門(mén)制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件。6360、教學(xué)評(píng)價(jià)：是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活61、教化：教育通教化是現(xiàn)代教的目標(biāo)和追求，它表現(xiàn)為受教育權(quán)利，即入學(xué)機(jī)的62、教學(xué)計(jì)劃（課程計(jì)劃（1種）課程設(shè)置的文件。是指在國(guó)家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國(guó)家

38、教育主管部門(mén)制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件。63、教化：是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的的64、教學(xué)方法：是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。教學(xué)方法產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)或解決教學(xué)問(wèn)題之中，是為目的、任務(wù)服務(wù)，并受其65法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討，辨明其是非真，也可以是幾分鐘短暫，或是全班性的，或者小；要中對(duì)學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)；做好66、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育的最好的方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，經(jīng)過(guò)自己探索尋找，從而獲

39、得問(wèn)題的一種學(xué)習(xí)方式。其優(yōu)點(diǎn):學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)和自行組織的知識(shí)，有助于學(xué)后與研究。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)67、貝爾蘭開(kāi)斯特制：18民能給學(xué)生以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，教育質(zhì)量都非常差。19。68、城市學(xué)校：是新興市民階69、公學(xué)：是專(zhuān)門(mén)為上工作的政治活動(dòng)家。為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，19 時(shí)間 60 年代，公學(xué)開(kāi)始趨于現(xiàn)代70、實(shí)科中學(xué)：近代科的努力。174767、貝爾蘭開(kāi)斯特制：18民能給學(xué)生以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，教育質(zhì)量都非常差。19。68、城市學(xué)校：是新興市民階69、公學(xué)：是專(zhuān)門(mén)為上工作的政治活動(dòng)家。為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，19 時(shí)間 60 年代，公學(xué)開(kāi)始趨于現(xiàn)代70、實(shí)科中學(xué)：近代科的努力。1747的實(shí)科學(xué)校“經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)實(shí)科學(xué)?！?。實(shí)科中學(xué)的出現(xiàn)是世界中等教育教育史上的一個(gè)重要。它具有普通教育和職業(yè)教育的雙重性質(zhì)，能夠更直接地反映經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)現(xiàn)代中等學(xué)校的性質(zhì)