李大釗農(nóng)民主體性思想的歷史考察

1、PAGE 10 -李大釗農(nóng)民主體性思想的歷史考察黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求堅持農(nóng)民主體地位，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。鄉(xiāng)村能否全面振興，關鍵在農(nóng)民這一實踐主體的智慧和力量。而農(nóng)民在經(jīng)濟、政治、文化等實踐生產(chǎn)生活中所表現(xiàn)出的自覺性、自主性、能動性、創(chuàng)造性，正是農(nóng)民主體性的重要特質。以史為鑒，開啟李大釗關于農(nóng)民主體性思想的歷史考察對于當下農(nóng)民主體地位的確立、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)具有重要參考意義。一、“迷信的遮蔽”近代農(nóng)民主體性的缺失在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變中，始終存在著阻礙人類實踐活動中獨立選擇、能動創(chuàng)造的因素，造成人的主體性被遮蔽。近代中國農(nóng)

2、民所面臨的問題、所處的境況就是其主體性被遮蔽的緣由。李大釗從這里破題，揭示近代中國農(nóng)民主體性缺失的狀況。（一）近代農(nóng)民主體性缺失的外在表現(xiàn)農(nóng)村衰敗是近代農(nóng)村社會最大的問題，是農(nóng)民主體性發(fā)揮的限制因素。首先，農(nóng)村經(jīng)濟落后，農(nóng)戶日益減少，土地作為生產(chǎn)資料被大量拋荒，農(nóng)民在經(jīng)濟上始終處在被動地位，因此，農(nóng)民主體性發(fā)揮的經(jīng)濟基礎缺失嚴重。其次，政治上極端不安定，“中國農(nóng)村的黑暗，算是達于極點”，農(nóng)民在政治上服從權威式統(tǒng)治，幾無自主性可言。最后，文化教育落后日益嚴重，“農(nóng)村的教育機關，不完不備”，加之傳播現(xiàn)代知識的氛圍尚未形成，農(nóng)民文化主體性深處閉塞和蒙昧的狀態(tài)之中。農(nóng)民破產(chǎn)最為顯見，并隨社會劇變?nèi)丈酢?/p>

3、在李大釗看來，農(nóng)民破產(chǎn)的直接表征是農(nóng)民生活日益貧困化，農(nóng)民大量失地而流于都市，為兵、為匪，或為反動軍閥所利用。因此，農(nóng)民破產(chǎn)問題亟待解決，否則農(nóng)民主體性的發(fā)揮會受到極大限制。農(nóng)業(yè)落后直接加劇農(nóng)村社會問題。“現(xiàn)今的中國農(nóng)業(yè)不但沒有進步，而且卻有退步”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，多粗放經(jīng)營，一旦遇天災或戰(zhàn)亂，土地便大量荒廢。農(nóng)業(yè)落后勢必會影響農(nóng)民的思想狀況，滋生狹隘的鄉(xiāng)土主義，進而阻礙農(nóng)民主體性的發(fā)揮。（二）近代農(nóng)民主體性缺失的成因分析1.帝國主義的侵略加深近代“三農(nóng)”危機帝國主義侵略是近代農(nóng)民主體性缺失的重要因素。李大釗指出，近代農(nóng)民起義基本原因在于帝國主義侵入和農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)民喪失了生產(chǎn)資料，“淪為流氓無

4、產(chǎn)階級，目前境況十分危機”；帝國主義對農(nóng)民起義進行鎮(zhèn)壓，屠戮革命農(nóng)民，并參與中國內(nèi)戰(zhàn)，“使這些流離失所無地可種的農(nóng)民犧牲于戰(zhàn)亂之中”，同時借軍閥“來保護自己利益，削弱競爭”。帝國主義對中國農(nóng)村社會造成了嚴重影響，使得農(nóng)民生活惡化、生產(chǎn)破壞。2.歷史上“平均地權”引發(fā)近代土地及社會問題主體性強調(diào)主客體之間的關系，而對農(nóng)民來講，首要的客體就是土地。農(nóng)民和土地的傳統(tǒng)關系表現(xiàn)為農(nóng)民對土地的依附關系，這種依附關系又進一步演化為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)分配、農(nóng)村階級的分化分層、農(nóng)民的流動等問題，而恰是這種依附性遮蔽了農(nóng)民在經(jīng)濟方面主體性的發(fā)揮。李大釗對周秦以來的平均地權運動作了歷史考察，認為自耕農(nóng)等租種田畝數(shù)逐漸減少，

5、中農(nóng)破產(chǎn)、土地兼并趨勢加劇。他還對河南滎陽等縣農(nóng)家的社會、經(jīng)濟、生活狀況進行調(diào)查，認為大多數(shù)最困苦的階級是自耕農(nóng)與佃農(nóng)。幾千年封建土地制度的延續(xù)直接導致農(nóng)村貧富差距擴大、階級矛盾加深、社會問題頻發(fā)。3.近代封建勢力統(tǒng)治的延續(xù)造成農(nóng)民極端貧困基于土地依附關系的自然經(jīng)濟是封建統(tǒng)治的基礎，帝國主義的入侵雖造成了自然經(jīng)濟的解體，但并沒有從深層次上瓦解封建統(tǒng)治的基礎。農(nóng)民在土地依附關系的基礎上進一步依附于封建生產(chǎn)關系，依附于傳統(tǒng)的村落共同體或家族共同體，農(nóng)民主體性在這種依附性關系中不可能得到真正的發(fā)揮。地主階級通過各種方式來榨取農(nóng)民，維護封建的政治秩序、生產(chǎn)方式、文化生態(tài)。近代軍閥混戰(zhàn)的實質是帝國主義在

6、中國的爭斗，民國后戰(zhàn)亂不斷、農(nóng)民飽受壓迫，也是封建生產(chǎn)關系延續(xù)的結果。農(nóng)民承受各種形式的經(jīng)費轉嫁，加之農(nóng)村經(jīng)濟破壞狀況無法得到根本改變，使得農(nóng)民始終處于被支配地位。4.狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義造成農(nóng)民社會心理的消極狀況李大釗對于農(nóng)民問題的關照也體現(xiàn)在對農(nóng)民心理結構、思維方式的研究?！奥浜蟮霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟反映而成一種農(nóng)民的狹隘的村落主義、鄉(xiāng)土主義”，這種消極的社會心理是近代中國農(nóng)民文化主體性缺失的原因之一。農(nóng)民社會心理最突出的特點是對政治的冷淡。李大釗指出，中國農(nóng)民保守性重，他們在無情、愚昧、忍耐、服從等種種惡習中沉淪，除事關自己利益的事情，其余基本不關心。此外，盲目排外、迷信、小團體主義、傳統(tǒng)村落主

7、義等消極心理因素，也極“易受軍閥土豪的利用，以致農(nóng)民階級自相殘害”。近代以來，雖然古老中國歷經(jīng)變動，卻由于上千年傳統(tǒng)形成的巨大歷史惰性，其變動影響有限。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟動搖下，在政治上首先崩潰的是以家族為中心的社會制度。個人要求解放的訴求日益增長，伴隨西方自由主義、個性主義思潮的影響，近代農(nóng)民主體性缺失問題就越發(fā)凸顯。二、“光明的道路”近代農(nóng)民主體性的覺醒近代中國農(nóng)民的反抗斗爭從未中斷，從某種程度來說，這些反抗斗爭基本是自發(fā)的，且20世紀20年代前均未獲得最終成功。究其原因，主體性缺失不可忽視。李大釗通過對近代中國農(nóng)民運動的深刻反思，意識到中國農(nóng)民主體性已經(jīng)局部覺醒，找到農(nóng)民主體性發(fā)揮發(fā)展的“光明的道

8、路”。（一）太平天國運動中農(nóng)民主體性的覺醒太平天國起義的主力軍是無地農(nóng)民，“破產(chǎn)的農(nóng)民是起義的基本力量，而且這個因素正逐漸演化為廣泛的國民運動”。中國內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)對“被壓迫工農(nóng)群眾的覺醒”起到一定促進作用，農(nóng)民會逐漸意識到“反對帝國主義和軍閥之路才是唯一的求生之道”。由此，具有民族思想的農(nóng)村青年們，開始號召和團結“那些種田燒山不能自給的農(nóng)夫，破產(chǎn)實業(yè)的手工業(yè)者，以及那些因為賄賂公行而進身無路、落地不平的士子起來，恢復他們的民族的國家了”。由此，李大釗認為太平天國運動顯示了農(nóng)民在革命基本力量中的主體地位，也顯示了農(nóng)民階級想要沖破牢籠、實現(xiàn)自身解放和民族解放的主體性訴求，農(nóng)民是未來廣泛國民運動的基礎

9、。太平天國起義就是農(nóng)民自身主體性發(fā)揮的最初嘗試，盡管這些農(nóng)民沒能認清“洋兄弟”的本質而最終走向失敗，卻讓后繼革命者認清了帝國主義的本性，并且為農(nóng)民的自身解放提供了現(xiàn)實可能性。（二）魯豫陜等省紅槍會運動中農(nóng)民主體性的覺醒紅槍會是農(nóng)民自發(fā)組織反抗壓迫統(tǒng)治的自衛(wèi)武裝，內(nèi)部人員復雜、組織紀律差、武裝落后、迷信色彩濃厚，基本沒有統(tǒng)一的領導和組織。他們勇敢奮斗，卻存在一定破壞性，“如引導得法，可以變成一種革命力量?！焙髞淼脑S多農(nóng)民協(xié)會就是在其基礎上轉化而來的。李大釗深入研究后認為，紅槍會在打擊軍閥勢力的同時還反對與洋人謀求和平。因此，作為革命者，紅槍會需要一定的啟蒙加以導引，讓其明確自身“在國民革命運動中

10、的地位和責任”，由此褪去蒙蔽，打破限制，變舊式的紅槍會為現(xiàn)代武裝農(nóng)民自衛(wèi)團。（三）大革命中農(nóng)民主體性的覺醒大革命時期，雖然政府允許組織農(nóng)會，然而舊式農(nóng)會基本是地主及富農(nóng)維護其反動統(tǒng)治的工具。鑒于革命形勢的發(fā)展，大革命能否取得成功要看無產(chǎn)階級是否能夠以及如何領導農(nóng)民進行革命斗爭，關鍵在于能否真正激發(fā)農(nóng)民對革命的積極性、主動性。李大釗認為，農(nóng)民運動的第一工作應該是組織農(nóng)民協(xié)會。這里的農(nóng)民協(xié)會是依靠貧雇農(nóng)組織的，是強調(diào)要農(nóng)民自己組織起來，在解放自己的基礎上建立?！爸挥修r(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會才能保障其階級的利益”。加之對舊的農(nóng)民組織的改造，這一時期農(nóng)民協(xié)會數(shù)量增加，革命情緒空前高漲，有力地配合了北伐軍

11、的大量農(nóng)運工作。由是觀之，中國農(nóng)民一定程度上已經(jīng)覺醒，知道“只有靠他們自己結合的力量才能從帝國主義和軍閥所造成的兵匪擾亂之政局解放出來，這樣的農(nóng)民運動中將形成一個偉大的勢力?！薄肮饷鞯牡缆贰币讶伙@現(xiàn)，接下來要做的就是沖決網(wǎng)羅，靠自己的努力實現(xiàn)解放。三、“真正的解放”近代農(nóng)民主體性的實現(xiàn)李大釗不僅注重歷史研究，更在實踐中積極探尋解決農(nóng)民主體性問題的實現(xiàn)途徑。他從經(jīng)濟、政治、文化等多方面提出了實現(xiàn)農(nóng)民主體性發(fā)揮的主張。（一）“耕地農(nóng)有”農(nóng)民主體性實現(xiàn)的經(jīng)濟基礎通過對歷史土地問題的分析，李大釗將土地制度的變革作為農(nóng)村經(jīng)濟振興的前提和保障。他認為，土地問題是農(nóng)民問題的核心，是打破困境、激發(fā)主體性的關鍵

12、節(jié)點，因此，“耕地農(nóng)有是廣大的貧農(nóng)所急需要求的口號”。通過土地問題的解決，能夠推動農(nóng)村生產(chǎn)力的解放，進而改善農(nóng)村經(jīng)濟狀況和農(nóng)民生活條件。因此，他提出以革命方式來解決農(nóng)民土地問題，調(diào)動農(nóng)民階級積極性。李大釗指出，國民革命政府成立后，若能實行“耕地農(nóng)用”，“使小農(nóng)場漸相聯(lián)結而為大農(nóng)場”，經(jīng)營方法由粗放向集約轉變，則“歷史上久久待決的農(nóng)民問題，當能謀一解決”。他還提出，農(nóng)民在獲得土地后，當由其自由經(jīng)營，充分發(fā)揮他們生產(chǎn)的積極性、主動性。（二）“組織起來”農(nóng)民主體性提高的政治保障李大釗對鄉(xiāng)村所蘊藏的社會變革力量特別重視。他以階級斗爭的思想來分析和看待農(nóng)民問題，提出提升農(nóng)民階級意識，并幫助農(nóng)民發(fā)展自己的

13、組織。他認為，農(nóng)民階級是革命性的階級，應該使其明了自身的階級地位，“把他們鄉(xiāng)土觀念，漸漸發(fā)展而顯出階級的覺悟”。為有效啟發(fā)農(nóng)民的政治組織意識，李大釗指出，首先要注重對農(nóng)民群眾進行民主和革命思想的灌輸，啟迪他們的政治覺悟，其次，倡導能夠真正發(fā)揮農(nóng)民主動性的農(nóng)民協(xié)會的建立，將組織“農(nóng)民協(xié)會”作為解決農(nóng)民問題的一件大事。當農(nóng)民階級覺悟得到提高時，農(nóng)民將成為中國農(nóng)村社會變革的偉大主體力量。（三）“精神解放”農(nóng)民主體性確立的文化導引任何社會變革，在深層次上都是思想觀念的變革。李大釗認為，一切問題的解決，必須把人從各種思想束縛中解放出來。農(nóng)民不解放，就是我們國民全體不解放。李大釗由此提出了“精神解放”的總

14、體思路與具體實施辦法，尤其是要正確引導農(nóng)民的思想觀念。農(nóng)民在思想觀念層面，主要有狹隘的人種偏見和“真主”期盼意識兩種思想。對于這些思想，應該給予合理解釋和必要的啟蒙引導。李大釗指出，對于前者，要通過合理解釋使其認清帝國主義本質，將偏見轉移為實際的反帝運動，“以漸漸的消滅他們狹隘的人種的見解”。對于后者，要經(jīng)過啟蒙引導使其意識到只有自己團結起來，自己解放自己，才是生活安定的唯一出路。唯有如此，才能避免走錯路和蹈襲失敗的覆轍，“才能脫去那落后的迷信的蒙蔽”，實現(xiàn)精神的解放。總而言之，真正的解放是主體性實現(xiàn)基礎之上的解放。真正的解放“是靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己?！薄笆强孔约旱呐Γ阉蚱?，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來?！彼?、結語李大釗從歷史發(fā)展考