淺談全球化境遇中的文化鄉(xiāng)愁

1、淺談全球化境遇中的文化鄉(xiāng)愁論文關(guān)鍵詞：全球化現(xiàn)代性文化鄉(xiāng)愁論文摘要：隨著全球化進程的開展，在我國民族文化的深層心理構(gòu)造中，隱約縈繞著一種愈益濃烈的被稱為“文化鄉(xiāng)愁的歷史焦慮情緒，其負面效應(yīng)已初見端倪。這種全球化的文化鄉(xiāng)愁本質(zhì)上導(dǎo)源于現(xiàn)代性的流動性、多變性、快速化、物理間隔 的終結(jié)，以及全球化、“景觀社會或“擬像世界的形成等現(xiàn)代性后果；而中國文化語境的特殊性更使這種文化鄉(xiāng)愁被賦予了悲壯性的使命。以安康、理性的文化心態(tài)去面對當(dāng)前全球格局中的文化沖突，是走出文化鄉(xiāng)愁情結(jié)、重整中華文化氣象，以及構(gòu)建和諧社會的當(dāng)然選擇。一、文化鄉(xiāng)愁析義應(yīng)該說，鄉(xiāng)愁意識是人類所具有的一種自然的心理機制和普遍性情緒體驗。在

2、西文中，“鄉(xiāng)愁和“懷舊根本上是同義詞，源于兩個希臘詞根nsts和algia，含有回家、返鄉(xiāng)和思鄉(xiāng)的意思。1688年，瑞士醫(yī)生霍弗爾首次使用了nstalgia一詞，專指當(dāng)時一種軍隊中士兵由于遠離祖國和親人而產(chǎn)生的強烈思鄉(xiāng)病，并導(dǎo)致的身心上的不適反響?；舾栒J為，思鄉(xiāng)病的生理原因在于“輕快精神經(jīng)由中腦纖維的持續(xù)運動，而中腦中仍然粘附著關(guān)于祖國思想的印痕。1770年前后該詞被引入英語。19世紀(jì)中葉的工業(yè)化與都市化開展造成了人口的大規(guī)模遷移，流動的人群普遍思念曾經(jīng)的穩(wěn)定生活，nstalgia的詞義也就隨之由個人的思鄉(xiāng)擴大為一種集體心理情緒，抽象為一種時代的癥候，一種特定歷史語境下人群的漂泊狀態(tài)。在漢語

3、里，“鄉(xiāng)愁一般是指漂泊在外的游子對家鄉(xiāng)、故土的思戀情懷，當(dāng)然這與中國長期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)有著直接的關(guān)系。我國學(xué)者王一川認為，由于時代的變化，鄉(xiāng)愁在當(dāng)下那么“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝的往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶，這種回憶往往伴隨或多或少的浪漫愁緒?？梢?，鄉(xiāng)愁是人們感時傷懷的一種情緒，是人們對于過去的一種含有情感的記憶與回望，它本身蘊涵著強烈的懷舊情緒。自19世紀(jì)末2世紀(jì)初以來，西方許多精神分析學(xué)家開始關(guān)注這一問題，使得“鄉(xiāng)愁、“懷舊逐漸成為心理學(xué)科的重要范疇；而從上個世紀(jì)5年代以來，西方社會的經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)飛速開展，導(dǎo)致了“可能是有史以來規(guī)模最大的社會及文化變遷，這一概念的病理學(xué)、

4、心理學(xué)內(nèi)涵在這個變遷的大背景下漸漸地被淡化，而其社會學(xué)、文化學(xué)的意蘊那么愈益凸現(xiàn)了出來。以致于一種作為思想運動的所謂現(xiàn)代鄉(xiāng)愁社會思潮已經(jīng)悄然興起，并越來越引起了人們的重視。鄉(xiāng)愁、懷舊是潛藏于每個人心底的一種思念情緒，一旦遠離過去與故土，它便會或急或緩地涌流而出。一般而言，鄉(xiāng)愁可以分為三個層次：第一層次是對親友、鄉(xiāng)親、同胞的思念；第二層次是對故園情景、故國山河、舊時風(fēng)景的思念；第三層次也是最深層的，就是對作為安身立命根本之歷史文化的深情眷戀。前兩個是其形下層面，后者那么是其形上層面。鄉(xiāng)愁既是一個時空概念，也是一個文化概念。首先，鄉(xiāng)愁是心理學(xué)的概念，它是人類羈旅異域的一種普遍的心理狀態(tài)。其次，鄉(xiāng)愁

5、是個地理和間隔 概念，離故土愈遠鄉(xiāng)愁愈濃重強烈。再次，鄉(xiāng)愁是個時間概念，鄉(xiāng)愁的內(nèi)容和對象往往是記憶中昨日的人與事。最后，鄉(xiāng)愁還是個文化概念。因為有時，“故土或故園不僅是狹義上的出生地或是籍貫地，更包括了廣義的精神家園，著名作家白先勇先生把這個說成是“文化鄉(xiāng)愁，并曾解釋道：“臺北我是最熟的真正熟悉的，你知道，我在這里上學(xué)長大的可是，我不認為臺北是我的家，桂林也不是都不是。也許你不明白，在美國我想家想得厲害。但那不是一個詳細的家，一個房子，一個地方，或任何地方而是這些地方；所有關(guān)于中國的記憶的總和，很難解釋的，可是我真想得厲害。無獨有偶，著名作家賈平凹在其新作?秦腔?后記中也表現(xiàn)出了同樣濃烈的文化

6、鄉(xiāng)愁情懷：“我要以它(?秦腔?)為故土樹起一塊碑子。“故土幾十年來一直是我寫作的根據(jù)地，但我的大量作品取材于一個商州概念的泛故土，真正描繪故土的作品，?秦腔?是第一部?？梢哉f，?秦腔?動用了我所有素材的最后一塊寶藏，傾注了我生命和靈魂中的東西。評論界有關(guān)專家認為，?秦腔?敏感地捕捉到當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期間、農(nóng)村巨變中的時代情緒，是對正在消逝的古老鄉(xiāng)村的一曲挽歌，也是書寫當(dāng)代中國農(nóng)村的具有史詩性意義的重要作品。確實，物理外殼上的家，并非人之真正安居的家。真正的安居之所，乃在于那種能安排靈魂的，文化、精神和心靈的認同和成認的“家。進言之，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁往往指向有限的場景、人和事，而現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁的

7、所指那么是抽象、模糊的意象，或者說是概念上的、象征性的，它并不一定有詳細的實指對象。因此有學(xué)者認為，假設(shè)說傳統(tǒng)懷舊是在尋找鄉(xiāng)愁，那么，現(xiàn)代懷舊卻正是鄉(xiāng)愁本身。二、全球化與中國文化鄉(xiāng)愁伴隨著全球現(xiàn)代化的歷史進程及其現(xiàn)代消費交往方式的日益擴展和互相浸透，這種從歐洲發(fā)端的資本主義消費交往方式，逐漸以同心圓的方式向外擴展，并通過無形的手影響著全球政治生活和文化價值取向。這是一種地域性因素壓倒另一種地域性因素的過程，在此過程中，人們的思維空間、精神與民族心理等都發(fā)生著微妙的相應(yīng)變化。對于參與全球化的眾多開展中國家來說，一方面，在來勢兇猛的西方強勢文化的面前，短時間內(nèi)還來不及多想，“古老的民族工業(yè)被消滅了

8、，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的消費是如此，精神的消費也是如此。似乎原來熟悉的、習(xí)以為常的一切標(biāo)準(zhǔn)都要受到西方的影響與沖擊，都要被全球資本的消費邏輯格式化而重新編碼。在劇烈而快速的時空置換中，正如美國學(xué)者斯諾所說，本世紀(jì)以前“社會變化慢到一個人一輩子都看不出來什么。如今，變化的速度已經(jīng)進步到我們的想象力跟不上的程度。舊的文化習(xí)慣的被迫斷裂和在新的生存方式面前的生疏與不適感，帶給人們的震動可想而知。另一方面，在前全球化時代，由于傳統(tǒng)的消費方式和落后的交通工具的限制，人們之間的聯(lián)

9、絡(luò)只能是建立在自然血緣關(guān)系和狹隘地域統(tǒng)治，服從宗族關(guān)系根底上的“地方性聯(lián)絡(luò)，“人的消費才能只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上開展著。而在全球化之世界性交往普遍化的狀態(tài)下，由于市場經(jīng)濟固有的消費要素的自由流動性、變動性、功利性特征，人們的存在已經(jīng)是“世界歷史陛而非地域性的存在。例如，自上個世紀(jì)90年代以來，中國城市化的進程加快，大量的農(nóng)民從世代生息的土地中剝離出來，背井離鄉(xiāng)，四處奔波；每天都有大量的人口在全球無聲地流動、游走。幾千年來為中華民族文學(xué)引以自豪的詩意的農(nóng)耕文明與游牧文明書寫已經(jīng)被擠到了邊緣，呈逐步衰減之勢；象征著工業(yè)文明和后工業(yè)文明的城市文化形態(tài)已然成為主流。這一生存悖論使得這個時代的

10、人們的鄉(xiāng)愁更為濃烈和真切。19世紀(jì)中葉，西方列強的堅船利炮無情地敲碎了中國人向來自我感覺良好的“天朝大國之文化心態(tài)。被迫進入世界現(xiàn)代化進程之后，我們才發(fā)現(xiàn)，不僅自己的文化只是世界文化家族中的普通一員，而且由于超長期的自我封閉和超強度的自我一體化，我們自己的文化確實已經(jīng)遠不如某些他者文化那般富有活力和魅力。由是，中西之間呈現(xiàn)的土與洋、舊與新、落后與先進之別，不僅具有事實差異的描繪性意義，而且也同時有了文化比較的價值評價意味。此后，中國人的文化心態(tài)開始失去了往日的沉著和平衡，而有了痛苦、失落、焦慮的負面體驗；自大與自卑兩種極端的心理在此情形下得以同時產(chǎn)生。一概排擠外來文化、固守傳統(tǒng)，以及崇洋媚外、

11、“全盤西化的心理似乎成為近代以降許多中國人無法抗拒的時代潮流。事實上，自近代以來，以西方文化為典范的文化激進主義和以唯傳統(tǒng)文化是尊的文化保守主義兩種對立的聲音在我國從來就未斷絕過；即便是走“第三條道路的中西文化“結(jié)合論的思路，也常常因為難以在彼此之間掌握好分寸而左右為難。卷入潮流常使人身不由己，而在潮流中沉浸既久又讓人頓生進退失據(jù)、無家可歸的傷感，這或可謂之現(xiàn)代性文化鄉(xiāng)愁的表征之一種。而令人傷感的是，我們不是自覺自愿地而是帶著許多無奈、牽掛、甚至怨恨而被迫“離家出走的。時至今日，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)(抑或受人提醒)自己的離家出走有可能踏上一條不歸之路，可能以后再也沒有時機親近我們的家園時，我們便會禁不住

12、駐足回首，遙望身后那漸去漸遠、變得越來越模糊的家園風(fēng)景。在此意義上，馬爾科姆蔡斯和克里斯托弗蕭在?懷舊的不同層面?一文中認為：“懷舊是現(xiàn)代性的一個特征；它同時為確定性和解構(gòu)提供肥沃的土壤，它是對現(xiàn)代性中的文化沖突的一種反響。在中國的文化語境里，全球化中的文化鄉(xiāng)愁具有本民族的體溫。換言之，中國人的文化鄉(xiāng)愁尤其具有自身的特殊性，究其原因大概是：第一，由于長期處在封建農(nóng)耕文明時代，中國人天然有著深深的戀家情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)。家鄉(xiāng)、故土的概念是中國傳統(tǒng)文化中的一根敏感神經(jīng)，它如同一只無形的手始終影響著中國人的日常行為，歸攏著中國傳統(tǒng)的長幼親情，形成整個民族共同的心理趨向?！凹彝ǔ１灰暈樯母矗灾袊?/p>

13、人常常是安土重遷、故土難離。游子思歸、落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖，是我們中國人骨子里最深切、最濃郁、最真摯的一種“戀家情結(jié)。正是這種戀家的情結(jié)，牽引著一代又一代游子思鄉(xiāng)的神經(jīng)。第二，中國人由于具有厚重的鄉(xiāng)土意識，所以常常是身在外而心在“家，出門“在外的“孤兒心態(tài)或是邊緣心態(tài)比較明顯，更易體驗到異域文化的生疏感和生存的痛楚感。一方面失去與家鄉(xiāng)、親友的聯(lián)絡(luò)，失去了舊有的文化依憑和社會地位，另一方面又感覺自己在新環(huán)境里無助無望，原有的自我意識在新環(huán)境中得不到認同與贊許，就會產(chǎn)生語言、文化、生活習(xí)慣、空間間隔 等方面的疏離感和漂泊感。第三，相比起其他民族，中華文化自古以來就形成了愈益強大的內(nèi)聚性，海

14、內(nèi)外炎黃子孫對文化尋根的愿望非常執(zhí)著。從社會學(xué)的角度來說，“文化身份確實認是人的一個內(nèi)在行為的根本要求，尤其是域外華人，由于所處的特殊環(huán)境，這種確認就顯得更為重要，文化尋根就是要確定“文化身份，所以對他們而言，故土不僅僅是一種地域上的歸屬，還是一種文化歸屬。也正因為如此，他們的鄉(xiāng)愁也變得更為厚重和悠遠。三、以理性的心態(tài)面對全球化中的文化鄉(xiāng)愁從其效果上進展分析，我們可以看出，全球化背景中的現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁與傳統(tǒng)懷舊相比，它所指涉的范圍更為深廣，顯然拓寬了后者的視域而具備了開闊的歷史跨度?，F(xiàn)代懷舊通過對過去的重構(gòu)和再造，作為一種“療傷或“修復(fù)的手段，不自覺承擔(dān)起了對人類所遭受的文化傷害的“救贖與撫慰功

15、能，真正表達了作為一種精神文化在真實與想象之間的文化沖突。所以，懷舊心理可被看做是現(xiàn)代人要求把握現(xiàn)實、防止自我在虛幻和迷茫中自我迷失，與現(xiàn)代性對立的一種批判力量；其本質(zhì)是對現(xiàn)代性為自然和傳統(tǒng)“祛魅過程的對抗和逆轉(zhuǎn)，即生態(tài)主義所倡導(dǎo)的“復(fù)魅，以恢復(fù)大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性。但是，任何事物的合理性都是有其限度的，我們也不可過分地高估文化鄉(xiāng)愁的意義。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，懷舊主要表達為回歸的姿態(tài)，它可以是而且應(yīng)該是一種人類普遍的“望鄉(xiāng)現(xiàn)象。懷舊可以產(chǎn)生一種必要的反思作用，有助于人類總結(jié)經(jīng)歷，及時地調(diào)節(jié)前進的方向和坐標(biāo)。但另一方面我們又不能不覺察到，在某種意義上文化鄉(xiāng)愁與懷舊乃是一種

16、對現(xiàn)實生活的躲避和逃遁，它把我們所不想回憶的痛苦和壓抑置于意識的底部而隱藏、忘卻了，以致我們自己永遠不會再想起；同時，它又把我們過去生活中美妙的東西大大強化了、美化了，過去被賦予了一種溫暖的激情、甜蜜的憂傷、神圣的價值和絕對的善，以致人們把自己營造的回憶當(dāng)做歷史的真實，其實過去未必就真的那么美妙。因此，就文化鄉(xiāng)愁、懷舊本身來說，在懷舊中尋找童稚與寧靜本無可厚非，但要防止這一情緒的過度泛化而帶來的消極性后果。那么，終究如何解決現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁情結(jié)呢?在筆者看來，當(dāng)前我們應(yīng)該注意一下幾點問題。首先，必須順應(yīng)時代潮流，從歷史唯物主義、世界歷史和人類社會進程客觀規(guī)律的角度來認識問題。全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史

17、開展趨勢。經(jīng)濟全球化的發(fā)生開展并非空穴來風(fēng)，而是有其深化的歷史必然性，它是人類社會歷史領(lǐng)域中多種主客觀因素綜合作用而形成的一種“合力的結(jié)果。全球化反映了西方掠奪性資本主義開展的需要，其本質(zhì)就是西方大壟斷資本企圖憑借經(jīng)濟實力逐步控制全球經(jīng)濟。當(dāng)前，資本向全球擴張，“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣。資本主義消費方式仍然是世界占主導(dǎo)地位的消費方式，并且在資本主義歷史上破天荒地真正成為全球的抽象，而脫離了其特定的歐洲歷史淵源。按照文化傳播理論所闡述的一般規(guī)律，強勢文化必定向弱勢文化流動，以致于吞沒、取代弱勢文化，就像在地球上水往低處流一樣。許多學(xué)者認為，各種文化開展程度

18、上的差異，以及文化傳播的這種趨勢，決定了任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)。所以，我們要認清、成認這一現(xiàn)實。其次，要以自信、安康的心態(tài)，大膽地與世界各國文化進展交往和交流。無論中西文化，還是南北文化，都是人類的共同財富。英國哲學(xué)家羅素在?中西文化比較?中寫道：“不同文化之間的交流，過去已被屢次證明是人類文明開展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又摹擬阿拉伯，文藝復(fù)興時期的歐洲亦效仿拜占庭帝國。從羅素簡短的歷史概括中可以看出，文化的借鑒是先進文化興盛和開展的必由之路。一個國家、一個民族，要尋求自己的開展，都必須有不同文化之間的交流和學(xué)習(xí)。常言道“有容乃大，一種文化的包容才能取決于它對其他文化的接納程度和給予其他文化多大的空間，而文化包容空間的大小又與這個民族對自身文化與外來文化所持的態(tài)度密不可分。在“全球化時代，安康的文化心態(tài)和開放的文化視野對每個國家都至關(guān)重要。文化上的各種中心主義、狹隘民族主義等與全球化是不和諧的引。再次，既要珍視自己的歷史傳統(tǒng)，又要勇于改革創(chuàng)新。中國