交往學(xué)習(xí)：一種新的學(xué)習(xí)類型

1、交往學(xué)習(xí)：一種新的學(xué)習(xí)類型作者：陳佑清對話和互動有助于達成共識、實現(xiàn)視界融合，讓對話雙方逐漸接受彼此。合作學(xué)習(xí)實際上是學(xué)習(xí)小組成員在交往的基礎(chǔ)上，通過分工與協(xié)作完成共同學(xué)習(xí)任務(wù) 的過程。20 世紀 90 年代以來形成的許多新的學(xué)習(xí)理論，如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀、情境認知理論、 學(xué)習(xí)型組織理論等，突出強調(diào)了對話、討論、合作等人際交往過程在學(xué)習(xí)中的作用。真正的交往要求交往雙方處于民主、平等、開放與合作的關(guān)系狀態(tài)。在民主、平等、開放與合作的交往中，存在著對話和互動的機制。對話和互動是影響交往雙方 進行意義理解、達成共識和建構(gòu)和諧關(guān)系的真正原因。 與操作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、符號學(xué)習(xí)等其他學(xué)習(xí)形式相比，交往學(xué)習(xí)對于

2、人的身 心發(fā)展具有獨特的功能，使個體學(xué)習(xí)和發(fā)展超出個體經(jīng)驗和視野的局限，是促進人的 社會性素質(zhì)發(fā)展的主要途徑和推動個體自我意識良性發(fā)展的基本條件。陳佑清在我國，流行的學(xué)習(xí)概念將“學(xué)習(xí)”等同于“書本知識學(xué)習(xí)”。這種學(xué)習(xí)概念在學(xué)習(xí)的主體 上強調(diào)學(xué)習(xí)的個體性或獨立性，在學(xué)習(xí)的對象上突出以書本知識為對象。事實上，人類的學(xué) 習(xí)從來不是僅僅由學(xué)習(xí)者孤立、獨自完成的，也不僅僅以書本知識為對象。隨著信息社會的 形成和終身教育概念的提出，近年來，理論界對于學(xué)習(xí)問題的研究愈來愈深入，并以多維、 開放的學(xué)習(xí)概念取代原來單一、封閉的學(xué)習(xí)概念。其中最為突出的是，對諸如對話學(xué)習(xí)、討 論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、團隊學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)共同體

3、)等利用人際交往過程促進人類學(xué)習(xí)的“交往學(xué) 習(xí)”的倡導(dǎo)。交往學(xué)習(xí)：當(dāng)代學(xué)習(xí)理論強調(diào)的學(xué)習(xí)形式20世紀70年代以來，美國霍普金斯大學(xué)的斯萊文R.E.SIavin)、明尼蘇達大學(xué)的約 翰遜兄弟(D. W. Joh nson & R. W. Joh nso n),以及以色列特拉維夫大學(xué)的沙倫夫婦(Y. Shara n, S. Shara n)等人，提出并倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。此后，合作學(xué)習(xí)開始在國際上廣泛流行, 成為當(dāng)今最具影響的學(xué)習(xí)形式。合作學(xué)習(xí)實際上是學(xué)習(xí)小組成員在交往的基礎(chǔ)上，通過分工 與協(xié)作完成共同學(xué)習(xí)任務(wù)的過程。20 世紀 90 年代以來形成的許多新的學(xué)習(xí)理論，如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀、情境認知理論、 學(xué)

4、習(xí)型組織理論等，突出強調(diào)了對話、討論、合作等人際交往過程在學(xué)習(xí)中的作用。這些新 的學(xué)習(xí)理論大多受到維果茨基的影響。維果茨基將人的高級心理機能發(fā)展的基本過程概括 為：由在集體活動或社會活動中形成的個體間的心理機能向個體內(nèi)部的心理機能內(nèi)化的過 程。在“最近發(fā)展區(qū)”思想中，維果茨基指出，兒童的發(fā)展過程是從兒童獨立完成學(xué)習(xí)任務(wù)所 對應(yīng)的現(xiàn)有發(fā)展水平，向在集體活動中或在成人指導(dǎo)下完成較難學(xué)習(xí)任務(wù)所對應(yīng)的潛在發(fā)展 水平過渡的過程。當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀非常強調(diào)對話學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)論者“將合 作或?qū)υ掃^程視為教育過程的核心”，認為在合作學(xué)習(xí)的過程中， “學(xué)生之間進行的交流起著 主要的教育作用。一個人通過

5、加入、聯(lián)合和批判性地考察別人的觀點來學(xué)習(xí)，通過互動還可 以產(chǎn)生各種新見解”。與信息加工學(xué)習(xí)理論僅僅關(guān)注個體在頭腦中運用符號對信息進行加工 的看法不同，發(fā)端于 20 世紀 90 年代的“情境認知理論”不再孤立地研究“個人認知”和“符號認 知”，而是強調(diào)“把個人認知放在更大的物理和社會的情境脈絡(luò)中，這一情境脈絡(luò)是互動性的， 包含了文化性建構(gòu)的工具和意義”。在對認知過程的具體理解上，該理論提出了一系列認知 學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的原則，其中之一就是強調(diào)個體應(yīng)在“實踐共同體”中學(xué)習(xí)：“人們在實踐共同體中 行動和建構(gòu)意義。這些共同體是意義的有力的儲存處和傳遞者共同體建構(gòu)和定義了適當(dāng) 的對話實踐”。在西方，具有廣泛影

6、響的“學(xué)習(xí)型組織理論”，將“團體學(xué)習(xí)”及其中的“深度會談”、 “討論”作為信息化時代的各種社會組織（學(xué)校、公司、政府機構(gòu)等）建設(shè)和發(fā)展的五項基本 修煉之一。對話與互動：交往學(xué)習(xí)的內(nèi)在機制真正的交往要求交往雙方處于民主、平等、開放與合作的關(guān)系狀態(tài)。盡管交往雙方在 角色身份、已有心理狀態(tài)及認知方式等方面存在差別，但交往雙方要進入對話、互動過程， 首先必須處于民主、平等、開放與合作的關(guān)系狀態(tài)，否則，對話、互動就不可能發(fā)生。其中， 民主、平等是開放、合作的條件。在民主和平等的條件下，交往主體才會感到自由、安全， 交往雙方才愿意向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉，彼此才能進入對方的內(nèi)心世界，從而展開對話、交流和互 動。而在

7、強制命令、盛氣凌人、居高臨下，或點頭哈腰、言不由衷等非平等的情況下，不可 能產(chǎn)生真正的對話和互動。在民主、平等、開放與合作的交往中，存在著對話和互動的機制。對話和互動是影響 交往雙方進行意義理解、達成共識和建構(gòu)和諧關(guān)系的真正原因。對話、互動之所以能產(chǎn)生這 樣的效應(yīng)，首先是因為，對話、互動是交往雙方實現(xiàn)心理“對接”和“互通”的基本通道及方式。 只有通過對話和互動，一個人才能進入他人的內(nèi)心世界，真正了解他人并從他人那里獲得影 響，同時也才會向?qū)Ψ匠ㄩ_自己的內(nèi)心世界，讓他人更真實、更直接地認識自己。沒有對話 和互動這個渠道，人與人之間相互的心理聯(lián)系和心理影響是很難發(fā)生的。其次，在對話和互 動中存在著

8、促進交往雙方產(chǎn)生相互影響和作用的機制。通過觀察辯論比賽或參與“沙龍”活 動，就能發(fā)現(xiàn)對話、互動中存在這樣幾種機制：第一，相互激發(fā)和誘導(dǎo)。由于各自的知識經(jīng) 驗、看問題的視角、思維方式的差異，對話雙方經(jīng)過碰撞，容易激發(fā)并產(chǎn)生新的問題、新的 視角、新的思路，促進思維活化和發(fā)散。因此，對話和互動具有創(chuàng)造性、創(chuàng)生性。第二，相 互激勵和競爭。對話具有激勵、鼓舞參與者更主動、更積極、更投入地與對方交流和互動的 動機作用，如向?qū)Ψ教岢鎏魬?zhàn)、努力說服對方、回應(yīng)對方的問題等。在辯論、爭論、討論等 對話方式中，學(xué)生往往表現(xiàn)得比平時更加主動和積極，更有熱情和激情。第三，相互模仿和 感染。模仿是指直接借用或仿照他人行為

9、或心理的活動，模仿包括行為模仿和心理模仿。感 染是交往主體在互動中受對方情緒、情感影響而產(chǎn)生的情感共鳴。模仿和感染使交往雙方彼 此直接從對方那里獲得行為、認知和情感方面的借鑒、影響，彼此相互豐富、補充。第四， 相互協(xié)調(diào)和妥協(xié)。對話和互動的一個目的是，對話雙方之間達成共識和視界融合。如兒童在 游戲中，通過對話相互商定共同遵循的游戲規(guī)則；在對復(fù)雜問題的對話和討論中，人們逐漸 找到彼此都能接受的觀點或看法。突破局限：交往學(xué)習(xí)的發(fā)展功能與操作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、符號學(xué)習(xí)等其他學(xué)習(xí)形式相比，交往學(xué)習(xí)對于人的身心發(fā)展 具有獨特的功能。首先，它能為個體的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供參照、借鑒和多種視角，從而使個體 學(xué)習(xí)和發(fā)展

10、超出個體經(jīng)驗和視野的局限?！蔼殞W(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。學(xué)習(xí)如果局限于個 體經(jīng)驗或個體內(nèi)部的加工過程，則很容易出現(xiàn)視野狹隘、認識偏頗、固執(zhí)己見等弊端。而個 體通過與具有不同生活經(jīng)驗、認知結(jié)構(gòu)和思維方式的他人之間的交流、互動、碰撞與合作， 就能從他人那里獲得不同的態(tài)度、思維方式和思想觀點的啟發(fā)或借鑒，進而對自身認知結(jié)構(gòu)、 思維方式和情感態(tài)度進行調(diào)整和豐富。而且，個體與他人交往的面愈廣，這方面的效應(yīng)就愈 突出。其次，交往學(xué)習(xí)是促進人的社會性素質(zhì)發(fā)展的主要途徑。人的社會性素質(zhì)，是指人在 處理與他人關(guān)系或在人際交往方面所體現(xiàn)出來的傾向、方式和水平等素質(zhì)，如交往興趣或需 要、交往技能、合作精神、理解他人的能力、同情心、道德品質(zhì)等。人的社會性素質(zhì)主要不 是在書本知識學(xué)習(xí)或動手操作等對象性活動中形成的，它主要是在人與他人的交往過程中形 成的。在交往中，通過交往雙方的對話、理解和互動，產(chǎn)生交往雙方某種關(guān)系狀態(tài)，并同時 使交往雙方形成與之相適應(yīng)的社會性素質(zhì)。再其次，交往學(xué)習(xí)也是推動個體自我意識良性發(fā) 展的基本條件。在人的自我意識發(fā)展中，個體的自我反思起著重要的作用。但是，個體自我 意識的良性發(fā)展不能僅僅在孤立的自