金融1403班人文經(jīng)典作業(yè)

1、在古代西方，影響比較大的是自然法學(xué)，認(rèn)為在人的自然本中存在著一個理性的秩序，這種秩序的根源是上帝頒布的自然法，人類這些認(rèn)識通過天啟理性得到。這種論證在古代西方，影響比較大的是自然法學(xué)，認(rèn)為在人的自然本中存在著一個理性的秩序，這種秩序的根源是上帝頒布的自然法，人類這些認(rèn)識通過天啟理性得到。這種論證使自然法帶上了某種神秘色彩隨著近代西方自然科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論學(xué)派的興起逐下降，為功利主義學(xué)派的興起掃除了信并奠定了認(rèn)識論的基礎(chǔ)切知識的取舍最后都要訴諸于人的日常經(jīng)驗(yàn)而不是訴諸人的理性或上帝道德的論證也不例外。功利主義正是建立在這種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的礎(chǔ)上的，因而功利主義更符合常人的經(jīng)驗(yàn)理性，能夠?qū)Ξ?dāng)代的人

2、生更大的影響產(chǎn)功利主義的興起過程中，18 世蘭學(xué)派起了開創(chuàng)性的作用蘭學(xué)派人物休謨，對自然法學(xué)派進(jìn)行了徹底，認(rèn)為自然法派所宣稱的出于理性的自然法原則，其實(shí)不過是由經(jīng)驗(yàn)判斷為正當(dāng)?shù)男袠?biāo)準(zhǔn)，休謨的論證為功利主義奠定了認(rèn)識論學(xué)基礎(chǔ)蘭學(xué)派另一重要人物亞當(dāng)斯密從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度發(fā)揚(yáng)了功利主義的精神經(jīng)濟(jì)學(xué)中“國最大化”解釋了“最大多數(shù)人的最利主義的終極目的，并說明在自利的人性基礎(chǔ)上通過公平競爭來獲得效率市場經(jīng)濟(jì)體制是達(dá)到“最”的根本途徑在蘭學(xué)派的理論基礎(chǔ)上，邊沁首次對近現(xiàn)代功利主義做了一個較全面的闡述。邊沁認(rèn)道德也應(yīng)該建立在為人類經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)可的趨避苦的本性和追求自我利益的基礎(chǔ)上對任何一種行為予以贊或不贊成的時

3、候是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者依賴于每主義道德基本上就在于苦樂的計(jì)算最大多數(shù)人的最人的最的加總，當(dāng)每個人都真正得到自己最大利益時，也就實(shí)現(xiàn)功利主義的終極目穆勒在上述理論基礎(chǔ)上完成利主義一書對功利主義的含義原則、標(biāo)準(zhǔn)以及約束力等問題做了詳盡的最”被重新闡釋進(jìn)一步發(fā)揮，穆勒對高級和利己主義的界限和低級加以區(qū)分，劃清了功利主功利主義全書共分為五章，第一章是緒論，另外四章分別闡述功利主義的含義，論述了功利原則的最終約束力、功利原則能得到何種構(gòu)對其主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)加以梳理。第一章緒論中，穆勒尚未對功利主義進(jìn)行論述，而是對后文中的論做了鋪墊。他首先說明是，在行為功利主義的含義，論述了功利原則的最終約束

4、力、功利原則能得到何種構(gòu)對其主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)加以梳理。第一章緒論中，穆勒尚未對功利主義進(jìn)行論述，而是對后文中的論做了鋪墊。他首先說明是，在行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么這個問題上論不斷也始終沒有取得多少實(shí)質(zhì)性進(jìn)展真理。但這并不會嚴(yán)重?fù)p害一門科學(xué)結(jié)學(xué)就不存在一條公認(rèn)的第性，第一真理與那門科的關(guān)系不是地的關(guān)系，而是樹與樹根的關(guān)系，它們即不被挖掘出來為人所也會很好地履行自己的職責(zé)然后穆勒從經(jīng)驗(yàn)義認(rèn)識論出發(fā)，說明邊沁的最很大的作用，即便是對那些先驗(yàn)原理在各種道德學(xué)說的形成中都起學(xué)家來說功利主義的論證也是必可少的。最后為人接受的主人們對功利主義的理解存在許多偏差，這成為阻礙，如果能夠消除誤解，功利主義的一大

5、部分難題也被消除，因而他首先要對功利主義的含義加以清楚的說明，在此基礎(chǔ)上對功利主義其他問題加以論述。穆勒給學(xué)基本問題的功利主義案：判定對錯的唯一最終道德標(biāo)準(zhǔn)是看行為是否能夠增進(jìn)人或，行為的對錯與它們的人生意義就或造成不幸的傾向成正比。作為功利主義和免除痛苦是值得欲求的目的”，任何值欲求的東西之所以值得欲求，或是因其內(nèi)在，或是因其是增避免痛段對此的非難是：如果以為生活的最高目的便之外沒更好更高尚的追求對象了穆勒鄙夷地說一種僅僅配得上豬的學(xué)說伊壁鳩魯?shù)娜松碚撝袥]有一點(diǎn)不認(rèn)為“理智、感情以及道德情感所具有的價(jià)值要遠(yuǎn)高于單純感官穆勒強(qiáng)調(diào)，功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)“最”原則，并非行為者本的最而是全體相的最區(qū)

6、分了功利主義和利己主義功利主義要求行為者在自己和他之間做到嚴(yán)格的不偏己所欲，施于人愛鄰如愛己了功利主義道德的完美理想針對功利主義還有許多非議，例如是得不到的人們沒有福也能生活功利主義的標(biāo)準(zhǔn)對人類來說太高了”等等，對于這些異穆勒都一一作了清晰而有力的辯第三章中，穆勒主要論述了功利主義作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)的約束力從而來，人們遵守它是什么。功利主義的約束力體現(xiàn)在兩個方面的一個是外在約束力，另一個是內(nèi)在約束力。第三章中，穆勒主要論述了功利主義作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)的約束力從而來，人們遵守它是什么。功利主義的約束力體現(xiàn)在兩個方面的一個是外在約束力，另一個是內(nèi)在約束力。外在約束力在于人們“希望自己的同胞和宇宙的主宰

7、那里得到恩寵，不愿在自己的同胞和宇宙主宰里找不痛快以在約束力就對同胞的同情摯愛和對宇宙主宰的敬畏內(nèi)心的情感，無論義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)是什么義務(wù)便會產(chǎn)程度不等的強(qiáng)烈痛苦，簡言之，當(dāng)其純粹的時候就是被稱之為“良道德感情正如緒論中所說的，終極問題是無法在一般意義上得到證明的，但以直接訴被看到的唯的感官和內(nèi)心意識，即從經(jīng)驗(yàn)上得到證明。一樣?xùn)|西可是看見了它，類似地，要證明任何東西值得欲求唯以是人們實(shí)際上欲求它，顯而易見地，人們的確都在是值得欲求但要證明功利主義原則，還需要證是唯一值得欲求的?，F(xiàn)實(shí)人們似乎不僅僅欲，還欲求善、美德、金錢、權(quán)力等，但穆勒認(rèn)這些之內(nèi)。因段，這被欲求與人們欲無異，它們都包含便是判定一切人是唯

8、一值得欲求的東西，促行為的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)了。還有一點(diǎn)疑義是，對于一件事物的追求可能不的驅(qū)使而是意志意志不過脫離了父母的管教之后，只性力量的例子意志的管教的孩子第五章中，穆勒試圖解決功利主義理論中唯一真正的難題：協(xié)調(diào)正與功利看起來的對立關(guān)系。在功利主義語境下的正義的含義，正義這一心概念在功利主義體系中處于何種位置，這都需要加以說明關(guān)于正義的含義，穆勒列舉了幾種公認(rèn)的正義的規(guī)范，正義是尊重個人法定的、道德的、應(yīng)得的、約定的權(quán)利，正義是不偏不不相關(guān)。正義感源自同情心兩個基本要素：權(quán)利的受的。因此正義的觀念可以歸結(jié)的懲罰與對這利益是連接正義與功利的橋梁，正義與功利的關(guān)系體現(xiàn)在義是建立在權(quán)利或利益的基礎(chǔ)上的，

9、是對正當(dāng)權(quán)利或利益；其二正義意味著社會對權(quán)利的保護(hù)的是對安全利益的保護(hù)；其三正義與利益相關(guān)，在不同情境下對正義的詮釋并不相同，解決這一爭論有根據(jù)功利主義原則。歸根究底，一切也都是利。穆勒在功利主義一書中對功利主義做了清晰的闡述，向讀者展了一個系統(tǒng)而完備，閱讀這本書刷新許多有根據(jù)功利主義原則。歸根究底，一切也都是利。穆勒在功利主義一書中對功利主義做了清晰的闡述，向讀者展了一個系統(tǒng)而完備，閱讀這本書刷新許多觀念，但基了我對功利主經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的功利主義理論也有其局限性，由一些問題的辯證思考。最大多數(shù)人的最是功利主義的終極目標(biāo)原則在實(shí)際應(yīng)用中是難首先難以被量化。功利主義認(rèn)為每個人都得到自己最大利益加總之后就能實(shí)最大多數(shù)人的最但是抽象的難以被量化，因而每個人的最加總之后就能得到最大多數(shù)人的最并不能像 1+1=2 一樣成立，結(jié)果可能是大于 2 的，可能是小于 2 的而且當(dāng)人處于集體之中，苦樂都有了新的參照，原有痛苦的程度參照之下都會心態(tài)的改變而改變。另一方面，穆勒認(rèn)有質(zhì)量之分，那么不同量且不同質(zhì)之間又如何比較呢其次，不同類型之間難以轉(zhuǎn)化。穆勒在第四章中為了是人類唯一值得欲求的東西，他將善、美德、金錢、權(quán)力等都?xì)w之內(nèi)。這里