淺論中國史學(xué)文化中的人文精神

1、淺論中國史學(xué)文化中的人文精神【論文關(guān)鍵詞】人文精神社會責(zé)任科學(xué)開展【論文摘要】本文通過對中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的進(jìn)步，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且具有理論意義。在中國史學(xué)中，人文這個概念出現(xiàn)得較早，?周易賁?說：“觀乎天下，以察時變；觀乎人文，以化成天下。漢語中的“人文，實(shí)出于此，意指人類社會的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖時，說明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與終究目的黑格爾

2、語。人又是社會的主體，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的開展也不能脫離人的消費(fèi)理論活動以及文化創(chuàng)造活動。“觀乎人文，以化成天下，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識到：要使天下社會得到教化，使天下社會趨于完善，人文因素是不可或缺的。現(xiàn)今，我們在提倡科學(xué)精神的同時，提倡人文精神；科學(xué)開展，以人為本，就是提倡人文精神；科學(xué)開展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的開展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的進(jìn)步，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識，不僅只有學(xué)術(shù)價值的層面，更具有理論意義的層面，這是因?yàn)?；其一，人文科學(xué)開展無法脫離社會理論，社會進(jìn)步也

3、不能無視人文因素；其二，作為中華民族整體的一員，進(jìn)步自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中；其三；在社會中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙櫻從前秦到清末，人文這個詞屢次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實(shí)時，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永久

4、的文化價值。詳細(xì)說來有以下幾個方面：一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責(zé)任憂患意識，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個思想與情感表如今對子孫禍福，社會混亂，人民休戚，國家命運(yùn)的深切關(guān)注上；表現(xiàn)為對于人及其生活在那個時代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)心。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時期的范仲淹，在?岳陽樓?中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高那么憂其民，處江湖之遠(yuǎn)那么憂其

5、君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之腐敗，勵精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到?史記?時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家一個身體不完好的偉大男人，他自稱是“刑余之人，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，假如設(shè)有?史記?，那么，普及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個認(rèn)同感的危機(jī)：同源的民族認(rèn)同感，同地同根的地域認(rèn)同感，同歷史的時間認(rèn)同感，同文的文字認(rèn)同感，同情理的情理認(rèn)同感，同習(xí)慣的風(fēng)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年

6、的文明就無從談起。這種憂患意識，使我們不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，那么能以良史之憂憂天下。他沒有說以“明君之憂憂天下，或“以賢臣之憂憂天下。面對我們所處的時代學(xué)習(xí)歷史，考慮歷史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時之憂，不是短暫之憂，而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識，回憶過去，是深入的歷史感，展望將來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個有良知的社會人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為？這是因?yàn)?/p>

7、我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶，甚至是“狂郁悶，這是我們的心靈與精神“無處之所在，失去了“安身立命之所，沒了精神家園，我們?nèi)缃瘛吧喜辉谔?，下不在地，外不在人，?nèi)不在己，也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)心；我們?nèi)狈δ_踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注；我們把每個個體認(rèn)為是絕緣的存在；我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系；我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。作為一個中國人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是因?yàn)槲覀兠鎸Σ煌娜松硾r和階段時，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺灣學(xué)者南懷瑾先生有個形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因

8、為人的存在是一個永遠(yuǎn)未完成的過程，也許此時是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會兒就會陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥來醫(yī)治；佛家好比一個中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。當(dāng)今，許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對個人自身價值的認(rèn)識上，而是建立在對一個異己的身外目的的占有上這就是財(cái)富和權(quán)利。難道我們這個社會的動力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵人們獲取權(quán)利和財(cái)富嗎？還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個占有欲得到無限的膨脹？使強(qiáng)者希望無限地運(yùn)用自己的權(quán)利和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來呢？人們深感這不僅是一個充滿挑

9、戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會的和諧開展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。清末民初時期我國的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時的中國現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎？因此，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)開展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對腐敗現(xiàn)象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面

10、對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律是不夠的，還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的進(jìn)步是維護(hù)個人和社會可持續(xù)開展的生命之泉。三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因?yàn)楦呖萍歼€得靠人去創(chuàng)造；人類最重要的開發(fā)對象，不是大自然，也是人。因?yàn)橄扔腥祟惖淖晕议_發(fā)，才有人類對大自然的開發(fā)；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因?yàn)槿说纳?，人的價值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要務(wù)。從我國歷史開展來看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、

11、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚(yáng)的過程。司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識了這一點(diǎn)，而且在?史記?中把他這個思想非常有分量的反映出來。?史記?是一部以人物為中心的紀(jì)傳體史書；本紀(jì)是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比方孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時，立功名于天下。意思是說要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，可以看清形勢，不讓自己錯過歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在

12、這個世界上是獨(dú)一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，“象二十四史這樣有這么多人的活動，是人本思想的一個標(biāo)志。中國歷史中有名的“貞觀之治，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時的形勢，在較短的時間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛和對群眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠(yuǎn)人自服的“以文治國的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應(yīng)形勢要求的指導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民?？墒牵钍烂癫挥?jì)前仇，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必?fù)癫判校僭O(shè)才行不至，縱朕至親，亦不虛授。而正是他虛懷假設(shè)谷，不僅消除了敵對權(quán)力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫，太宗“從諫如流成為一種風(fēng)氣。而從另一個角度，一個出色的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺，否那么他也不會發(fā)揮作用。而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放消費(fèi)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的開展。而我們提