文學(xué)論文寫作方法指導(dǎo)

1、文學(xué)論文寫作方法指導(dǎo)（一）選題（創(chuàng)新價(jià)值）所謂選題，指的是對(duì)研究課題的選擇。我們已經(jīng)知道，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究主要有四個(gè) 方向，它們是文學(xué)史研究、作家作品研究、文體研究和社團(tuán)、流派、思潮、創(chuàng)作群體研究。 一個(gè)研究者的學(xué)術(shù)選題與他的學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)性格有關(guān)。對(duì)于一個(gè)擅長(zhǎng)宏觀把握的研究者來(lái) 說(shuō)，他可能更樂于選擇文學(xué)史研究以及社團(tuán)、流派、思潮和創(chuàng)作群體研究;對(duì)于一個(gè)藝術(shù)感 受力較好，文體意識(shí)較強(qiáng)的研究者來(lái)說(shuō)，他可能更樂于選擇作家作品研究和文體研究這樣的 方向。研究方向的選擇只是為選題圈定了一個(gè)大致的范圍。當(dāng)這個(gè)大致范圍基本確定之后， 才可能進(jìn)入具體課題的選擇。課題選擇必須考慮這樣兩個(gè)因素：一是研究者對(duì)這

2、個(gè)課題的積累，如果研究者在其研究課題方面沒有深厚的積累，其研究 就很難持續(xù)完成，他可能會(huì)有一些看似新鮮的見解，但他缺乏詳實(shí)材料的有力支撐，由于對(duì) 該課題缺乏真正的了解。他的那些似是而非的觀點(diǎn)不過(guò)是思想的浮萍，因沒有深扎在學(xué)科土 壤中的根脈而無(wú)法長(zhǎng)成思想的參天大樹。二是這個(gè)課題是否還有研究的空間，是否還存在需要解決的問(wèn)題，研究者是否能在這個(gè) 課題的研究中表達(dá)出創(chuàng)造性的思想。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的基本規(guī)則是創(chuàng)新，重復(fù)研究在學(xué)術(shù)上完 全是一種無(wú)效勞動(dòng)。也許一個(gè)研究者在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)激動(dòng)人心的思想，但如果這個(gè) 思想已經(jīng)被前人表達(dá)，那么，無(wú)論這個(gè)發(fā)現(xiàn)多么重大，發(fā)現(xiàn)過(guò)程多么獨(dú)立，其價(jià)值也只能是 零。（二）收

3、集材料（實(shí)證方法）學(xué)術(shù)研究的價(jià)值規(guī)則是創(chuàng)新（有些學(xué)術(shù)研究還追求實(shí)用）。學(xué)術(shù)研究的方法規(guī)則是實(shí)證和 邏輯。所以，當(dāng)研究者確定了研究課題之后，緊接著的一個(gè)重要工作就是收集材料和消化材 料。研究者的所有觀點(diǎn)、結(jié)論都來(lái)自對(duì)材料的分析，研究者的所有觀點(diǎn)、結(jié)論都有賴于材料 的支撐。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而言，任何課題的研究都必須包括至少三方面的材料。一是與 課題有關(guān)的文學(xué)理論著作出書11年薦刊老編輯Q2043944129文學(xué)理論從思維層面決定了一 篇文學(xué)論文的框架結(jié)構(gòu)，從思維層面為文學(xué)論文提供了邏輯基礎(chǔ)，從思維層面去確定和深化 研究者的思考方向。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)論文的所有論點(diǎn)的形成、論據(jù)的組織都是在文學(xué)的指

4、引 下完成的。二是其他學(xué)者在此課題方面的研究成果。學(xué)術(shù)研究常常是在一個(gè)具有相當(dāng)長(zhǎng)度的 學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中進(jìn)行的。任何一個(gè)研究者都必須站在前人的肩膀上從事研究，惟其如此，學(xué)術(shù)才 能形成一個(gè)可以延伸的階梯傳統(tǒng)，研究才能在這樣一個(gè)傳統(tǒng)中向前發(fā)展，向縱深挺進(jìn)，向高 度升華。三是與這個(gè)課題有關(guān)的全部文學(xué)作品。因?yàn)槲膶W(xué)理論為我們提供的只是思維方法上 的東西，是我們的思維工具;他人的成果為我們提供的只是研究的途徑、路標(biāo)、參照，它們 只是我們研究的輔助，而不是研究本身。我們的研究最終只能落實(shí)到文學(xué)現(xiàn)象尤其是文學(xué)作 品身上。文學(xué)作品是我們從事文學(xué)研究最核心、最重要的實(shí)證材料，是我們從事文學(xué)研究不 能回避的事實(shí)。任何學(xué)科

5、都有自己收集材料的途徑。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，研究材料一般包括文學(xué) 作品、研究著作和研究論文專利申請(qǐng)論文斧正老師Q2798419225幾個(gè)方面。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是圖 書和論文兩種形式。圖書一般可通過(guò)圖書館的檢索系統(tǒng)查詢。論文和某些文學(xué)作品則要通過(guò) 期刊檢索。這里介紹一種最方便的檢索渠道，那就是中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印中心出版的中 國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，這是中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究影響最大的資料庫(kù)，它每月一期，復(fù)印 了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最新發(fā)表的有代表性的部分學(xué)術(shù)論文并分專題對(duì)一些代表性的 研究成果作了索引。這個(gè)刊物已經(jīng)有20多年的出版歷史，形成了一個(gè)規(guī)模龐大的中國(guó)現(xiàn)當(dāng) 代文學(xué)研究的資料系統(tǒng)，每個(gè)有中文系

6、的大學(xué)的圖書館都會(huì)有這個(gè)刊物。這個(gè)刊物對(duì)每個(gè)研 究者的課題研究或多或少都會(huì)有所幫助。（三）形成觀點(diǎn)和寫出提綱（邏輯結(jié)構(gòu)）收集材料之后的工作就是消化材料，消化材料的過(guò)程就是形成觀點(diǎn)的過(guò)程。所謂消化材 料就是閱讀、研究材料。閱讀和研究的過(guò)程中我們自然會(huì)有某些感想或心得。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)通常 是這些感想和心得的理論提升、理性升華。當(dāng)然，學(xué)術(shù)論文的觀點(diǎn)與我們通常的心得感想不 同，心得感想猶如天上彩虹，美麗炫目卻無(wú)依無(wú)憑。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)不是美麗而是真實(shí)，它 必須有大量事實(shí)材料做依托才能成立。所以，一篇學(xué)術(shù)論文的寫作不能滿足于有觀點(diǎn)的存在， 更要求對(duì)觀點(diǎn)的論證。論證觀點(diǎn)實(shí)際上就是對(duì)自己形成觀點(diǎn)的思維活動(dòng)過(guò)程的一種

7、還原。思 維活動(dòng)還原的物化表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)論文的提綱。一篇學(xué)術(shù)論文的提綱實(shí)際上是作者關(guān)于某個(gè)問(wèn) 題的思想結(jié)構(gòu)圖。從提綱，我們不僅可以看到作者的論點(diǎn)和論據(jù)，同時(shí)，我們還可以看到作 者的思想路線和理論方法。提綱的形成必須遵循邏輯規(guī)則。論點(diǎn)如果沒有論據(jù)作為支撐無(wú)異于胡言亂語(yǔ)，論據(jù)沒有 邏輯的組織無(wú)異于散沙一盤。材料使觀點(diǎn)變得真實(shí)可信具有說(shuō)服力，觀點(diǎn)使材料變得生動(dòng)鮮 活有的放矢。惟有通過(guò)邏輯的推演才能使似乎散沙一盤的材料變成一個(gè)完整的整體，同樣， 也只有充滿內(nèi)在邏輯力量的論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系才成形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)框架，使學(xué)術(shù)論文成為 一個(gè)周密的話語(yǔ)體系。好的提綱仿佛論文的藍(lán)圖，當(dāng)藍(lán)圖做成，論文也就呼之欲出，伸手

8、可及了。提綱又仿佛 論文的骨架，提綱一旦形成，論文的基本思想就已經(jīng)站立起來(lái)了。（四）論文的寫作（賦予理論、材料、方法以生命的過(guò)程）當(dāng)提綱完成，研究者就可以進(jìn)入論文寫作狀態(tài)了。寫作者將按照提綱標(biāo)志的邏輯和結(jié)構(gòu) 將材料整合到文章中。如果提綱做得很好，那么，這時(shí)候的工作就猶如按圖索驥，這樣的表 述似乎容易給人一種誤解，那就是論文寫作是對(duì)提綱設(shè)定的思維空間的一種機(jī)械性的填充。 其實(shí)不然，即使有了一個(gè)很完善的提綱，論文的寫作仍然是一個(gè)創(chuàng)造性的工作，將材料在提 綱的結(jié)構(gòu)中水乳交融地統(tǒng)攝一體，這同樣是一件頗有難度的工作。何況，一篇文章，不僅是 思想的載體，同時(shí)也是語(yǔ)言的表達(dá);不僅是語(yǔ)言的表達(dá)，而且還是文學(xué)的

9、表現(xiàn)。思想、語(yǔ)言、 文學(xué)將三位一體地表現(xiàn)在文章中。所以，將提綱轉(zhuǎn)化為論文，是一個(gè)用語(yǔ)言激活思想，并通 過(guò)文學(xué)作出最好表達(dá)的過(guò)程。所以，不要以為提綱形成就大功告成，其實(shí)，藍(lán)圖永遠(yuǎn)只是藍(lán) 圖，要想矗立起一幢完整的建筑，還須我們付出最后的艱苦努力（五）審美感受的挖掘以于非文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)論文，我們的討論到上面就可以結(jié)束了。但由于這里討論的是文 學(xué)論文，所以，我們有必要作一點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明?？陀^的說(shuō)，在所有人文社會(huì)科學(xué)中，文學(xué)這個(gè)學(xué)科是距離科學(xué)最遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)科。研究文 學(xué)不僅需要理性思辨，同時(shí)也需要感性興發(fā)。一篇完全不能體現(xiàn)研究者審美感受力的文學(xué)論 文，在很大程度上是與文學(xué)精神有所抵觸的。對(duì)具體文學(xué)作品的分析、

10、解讀、闡釋不完全是 一種理性行為，更是一種審美體驗(yàn)，一種藝術(shù)感知。這就是說(shuō)，文學(xué)論文的寫作，既是一個(gè) 抽象思維的活動(dòng)，也是一個(gè)形象思維的活動(dòng)。它兼容兩種思維。抽象思維仿佛血脈，確定其 走向;形象思維仿佛血液，激活其生命。事實(shí)上，文學(xué)作品是文學(xué)研究的第一事實(shí)。文學(xué)研究是否具有創(chuàng)新價(jià)值，很大程度上取 決于研究者是否將文學(xué)作品讀出了新意。詩(shī)無(wú)達(dá)詁。這句話的含義是文學(xué)作品沒有明確惟一 的解釋，西諺則說(shuō)一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，也就是我們通常說(shuō)的仁者見仁，智者見智 的意思。而將文學(xué)作品讀出新意，實(shí)際上是對(duì)研究者藝術(shù)感受力的考驗(yàn)。對(duì)文學(xué)作品具有創(chuàng) 新意義的解讀，既是一篇文學(xué)論文論點(diǎn)形成的必要條件，也是文

11、學(xué)論文論點(diǎn)的有力支撐，同 時(shí)，它還是文學(xué)論文最賞心悅目的部分，它的光芒將照亮整個(gè)文學(xué)論文，使文學(xué)論文在學(xué)術(shù)、 學(xué)理、學(xué)統(tǒng)之外有了文學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)?，F(xiàn)代文學(xué)研究論文范例在作家作品研究中，王曉明的論文張賢亮：鬼魂的影子可以作為范例。這篇論文最 初發(fā)表在上海文學(xué)1986年第2期，后收入潛流與漩渦一一論二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)家的 創(chuàng)作心理障礙一書，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年出版。在作家作品研究中，有側(cè)重作品研究的，也有側(cè)重作家研究的。王曉明這篇論文是一篇 側(cè)重作家研究的論文，也可稱作作家論。通常的作家論都是從創(chuàng)作道路、思想內(nèi)容、藝術(shù)特 色三個(gè)方面去討論一個(gè)作家。而對(duì)作家從創(chuàng)作思想內(nèi)容的探討多集中在社會(huì)

12、認(rèn)識(shí)價(jià)值方面。 這樣的結(jié)果常常給人一種感覺，好像很多作家都是相似的。同樣的評(píng)價(jià)用在多個(gè)作家身上都 可以，作家的個(gè)性因此淹沉。王曉明這篇論文的創(chuàng)新意義在于，他是從作家創(chuàng)作心理的層面 去分析作家創(chuàng)作的作品，他試圖打開作家的心理空間，進(jìn)而揭示作家創(chuàng)作的審美意義。這是 典型的個(gè)案研究，其結(jié)論也是非常富于個(gè)人性的。它很符合文學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槲膶W(xué)是以個(gè)性 為特征的。王曉明在這篇論文中有一個(gè)預(yù)設(shè)的判斷：像張賢亮這樣承受過(guò)苦難的作家，身心都受到 過(guò)嚴(yán)重的傷害而發(fā)生了變形，要消除這種變形，必須對(duì)苦難追根尋源，對(duì)自己精神歷程深刻 反省。但這種反省必須從審美角度去清理記憶，必須有尊重過(guò)去的誠(chéng)意，正視自己的勇氣和 追求

13、完整人格的信念。這實(shí)際上包括兩個(gè)內(nèi)容：一是反復(fù)回顧，二是徹底真誠(chéng)。在這個(gè)前提 下，王曉明指出，張賢亮是一個(gè)不斷回顧過(guò)去的作家，也就是做到了第一條;但張賢亮的反 省是否徹底真誠(chéng)，還須做出分析。進(jìn)入作家的心理世界可能是許多研究者的愿望，了解作家的心理顯然有助于了解作品， 但怎樣進(jìn)入則是一個(gè)很大的難題。它不僅需要切入的準(zhǔn)確和巧妙，同時(shí)還需要研究者自身有 豐富的內(nèi)心世界。惟其如此，他才能最大限度地理解作家的心理世界。王曉明找到了一個(gè)很好的切入口，那就是張賢亮1980年之后的小說(shuō)的敘事人。這是一 個(gè)身材高大的男人。在土牢情話中他名叫石在，在靈與肉中他名叫許靈均，在綠 化樹、男人的一半是女人系列小說(shuō)中他名

14、叫章永王券。王曉明指出，這個(gè)張賢亮小說(shuō)的 敘事人同時(shí)也是小說(shuō)的男主角。他的出現(xiàn)是張賢亮小說(shuō)最重要的事件，它意味著張賢亮不再 自己上場(chǎng)去評(píng)論那個(gè)顛倒的時(shí)代，而是請(qǐng)這個(gè)男人來(lái)追憶他在那個(gè)時(shí)代里的精神變化。王曉明認(rèn)為，經(jīng)過(guò)苦難的張賢亮不可避免地會(huì)有過(guò)人格變形，但張賢亮被狹隘的道德顧 慮羈絆了，他不愿意徹底袒露他的心靈歷程。一方面，他的詩(shī)人氣質(zhì)、他的審美才華促使他 回顧過(guò)去;另一方面，他的道德顧慮促使他以一種為自己辯護(hù)的方式回顧過(guò)去。他的這種不 徹底表現(xiàn)在這樣幾方面。張賢亮的筆墨總是有意無(wú)意地集中到男主人公的背叛行為上去。張賢亮揭示這些背叛行為的目的卻是要解釋它們。當(dāng)張賢亮小說(shuō)的敘事人兼主人公無(wú)法對(duì)自

15、己的背叛行為作出令人信服的辯護(hù)時(shí)，這時(shí) 候，張賢亮只好從被背叛者對(duì)背叛者的寬恕入手，這種寬恕在小說(shuō)中的表現(xiàn)不是男人的理智， 而是女人的感情。在上述分析的基礎(chǔ)上，王曉明指出，20世紀(jì)中國(guó)的痛苦表現(xiàn)為兩種意識(shí)，一是外向的 憂患意識(shí)，以阿Q正傳為代表，揭示的是國(guó)民的病苦，這是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的主流， 造成了卓越的寫實(shí)作品;二是內(nèi)向的反省與懺悔的意識(shí)，以狂人日記和孤獨(dú)者為代 表，呈現(xiàn)的是自我揭示。王曉明認(rèn)為，張賢亮的小說(shuō)屬于內(nèi)向的自我揭示，有了反省和懺悔 的傾向，但由于道德顧慮形成的理智障礙，張賢亮的自我揭示沒有達(dá)到其應(yīng)該達(dá)到的深度。這是一篇對(duì)作家創(chuàng)作心理進(jìn)行分析的文章，依據(jù)的材料主要是作家的作品，而且是從作 品中被有意無(wú)意遮蔽掉的內(nèi)容去發(fā)掘作家的心理，抽象地說(shuō)是從無(wú)意識(shí)發(fā)掘意識(shí)。這有著很 大的難度。作者對(duì)張賢亮小說(shuō)敘事人的分析十分精彩，不僅分析