巴人起源于黔江武陵山

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)巴人起源于黔江武陵山巴人建巴國，“咸溪”后照河才是巴人真正的祖宗河史上四大“理想國”全出自渝東南，黔江3個(gè)，酉陽1個(gè)編者按：本報(bào)副總編輯石邦科先生，對(duì)民族源流、民族文化等有著濃厚的興趣，一直利用業(yè)余時(shí)間，研究黔江、渝東南及武陵山區(qū)的遠(yuǎn)古文明。多年來，他一頭扎進(jìn)歷史的故紙堆里去尋覓、爬梳，不停地調(diào)查走訪，嘔心瀝血，查閱了大量的古代文獻(xiàn)史料，搜集大量專家學(xué)者的著作、觀點(diǎn)，從黔江、渝東南及武陵山區(qū)的地質(zhì)地形、山川河流、物產(chǎn)、氣候、民風(fēng)民俗等方面綜合考證，得出“巴人起源于黔江武

2、陵山”的驚人結(jié)論，推翻了以往的“清江長陽說”、“三峽巫山說”、“四川閬中說”、“陜南漢水上游說”、“甘肅天水說”、“鄂豫交界丹江說”、“湘北岳陽說”等巴人起源說，寫出了近10萬字的渝東南遠(yuǎn)古文明探秘學(xué)術(shù)論文（初稿）。該論文如一枚重磅炸彈，或?qū)⒃趯W(xué)術(shù)、文史界產(chǎn)生重大的影響；對(duì)挖掘、整理和弘揚(yáng)黔江、渝東南及武陵山區(qū)的民族文化具有極大地助推作用。日前，水市原是燧人國一文發(fā)表后，引起了各界的強(qiáng)烈反響和好評(píng)，現(xiàn)應(yīng)廣大讀者的要求，再刊發(fā)巴人起源于黔江武陵山一章，以饗讀者，并以此文作為黔江區(qū)建區(qū)十周年的特殊賀禮。同時(shí)希望有關(guān)行家、廣大讀者批評(píng)指正。一、黔江是遠(yuǎn)古人類生存最理想的樂園古代巴人到底起源于何處？建

3、國于哪里？其先王葬在什么地方？諸多問題一直是謎，千百年來吸引了無數(shù)專家學(xué)者考證、探索，可謂眾說紛紜，莫衷一是，諸如“清江長陽說”、“三峽巫山說”、“四川閬中說”、“陜南漢水上游說”、“甘肅天水說”、“鄂豫交界丹江說”、“湘北岳陽說”等等，其中，最主流的說法是古代巴人起源于湖北清江流域的宜昌市長陽縣。不過，根據(jù)我多年從史料、地質(zhì)、氣候等方面的綜合考證，巴人實(shí)起源于重慶市黔江區(qū)石會(huì)鎮(zhèn)武陵中嶺山，并非如傳統(tǒng)所說的“湖北長陽”等地方。要考證清楚巴人的起源，我認(rèn)為，必須知道人類起源和遠(yuǎn)古人類生存必不可少的7大條件：（1）必須有山地，森林茂密，有足夠的果實(shí)和動(dòng)物，以保證食物來源，且易于躲藏，過于平坦開闊的

4、地方如平原則不利于躲藏；（2）洞穴眾多，便于睡眠休息和避風(fēng)藏身；（3）氣候良好，氣溫不能過高，也不能過低；（4）接近江河，提供足夠的水源，但江河不能太大，因人類初期生產(chǎn)力極低下，江河太大則很難征服、利用。利用大江大河則是人類發(fā)展到有了礦業(yè)、較發(fā)達(dá)的航運(yùn)業(yè)和進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)社會(huì)后的事情了；（5）天然淡水鹽至關(guān)重要，是人類進(jìn)化、提高智能不可或缺的催化劑，因?yàn)槿祟惓跗谏胁荒芴釤?、開發(fā)，只能與其他動(dòng)物一樣，依靠食用天然鹽水；（6）一定的沼澤，以便補(bǔ)充豐富的碳水化合物食物；（7）必須在北緯30度附近，因?yàn)楦鶕?jù)“天人合一”觀點(diǎn)，這是人類起源的生命線，事實(shí)上，人類最偉大的文明如蘇美爾文明、古埃及文明、古印度文明

5、、墨西哥古瑪雅文明及古希臘文明等，皆出于此線附近。以上7點(diǎn)是人類起源與遠(yuǎn)古人類生存必不可少的基本條件，而考察巴人的起源還必須考慮兩點(diǎn)：一是要弄清楚巴人的先祖伏羲的起源地（此點(diǎn)另有專題論述，故從略）；二是必須要有丹砂，因?yàn)榘腿松形住９湃藳]有改變環(huán)境的自由，只有選擇環(huán)境的自由。黔江區(qū)地處東徑108度28分至108度56分、北緯29度4分至29度52分之間的渝東南武陵山區(qū)，屬中亞熱帶濕潤性季風(fēng)性氣候。系典型的喀斯特地形，地勢(shì)較為復(fù)雜，海拔高度大多在5001000米，相對(duì)高度差較大。氣候溫和，四季分明，熱量豐富，雨量充沛，季風(fēng)明顯。氣候具有隨海拔高度變化的立體規(guī)律，是典型的山地氣候。全區(qū)多年年均氣溫1

6、5.4，極端最高氣溫38.6，極端最低氣溫5.8。月平均氣溫7月最高，為25.9；1月最低，為4.3。大于0的活動(dòng)積溫為32015471，大于10的活動(dòng)積溫為21345471。無霜期223309天，平均273.5天。境內(nèi)溝壑縱橫，洞穴密布，沼澤較多（如馬喇、鵝池遠(yuǎn)古時(shí)均為沼澤洼地），森林覆蓋廣，植物茂盛，動(dòng)物極多，水中魚類資源豐富，有天然鹽水和鹽泉，古時(shí)出丹砂（緊鄰的酉陽和貴州銅仁至今仍產(chǎn)丹砂），素有“天然藥庫”之美譽(yù)。以上9點(diǎn)全部具備，是名副其實(shí)的人類起源和遠(yuǎn)古人類生存最理想的樂園。再看“長陽說”等其他十幾種說法，少則缺一二項(xiàng)，多則缺三四項(xiàng)。須知對(duì)于遠(yuǎn)古人類，缺一項(xiàng)就是致命的，何況幾項(xiàng)。唯有

7、黔江及渝東南全部具備，因此黔江及渝東南不僅僅是巴人的起源地，我認(rèn)為也是整個(gè)人類的起源地之一。二、“咸溪”后照河即古鹽水后照河，又叫后灶河，清黔江縣志稱為“咸溪”，曾為“黔江十二景”之一，清黔江縣志云：“即縣西七十里之咸溪（余按：后照河）。懸磴二十余丈，瀑布飛流如珠簾玉屑。按其味咸。”彭水縣志記載：后灶河發(fā)源于黔江區(qū)沙壩鄉(xiāng)武陵山，至龍溪鄉(xiāng)大巖坎入彭水縣境，由東南向西北，納灰溪河，至郁山鎮(zhèn)匯入郁江。經(jīng)我實(shí)地考察，后照河有3條較大支流，均發(fā)源于黔江武陵山：一為黔江沙壩鄉(xiāng)武陵山小地名“太來號(hào)”處，且我疑“太來號(hào)”系“太昊”之音變；一為黔江石會(huì)鎮(zhèn)武陵山腳的武陵村；一為黔江石會(huì)鎮(zhèn)武陵山腳的五坪村。后照河系

8、郁江支流，從天生橋至后照壩成一峽谷，或塘或?yàn)?，水清澈見底，兩?cè)巖壁陡峭，樹木叢生，羊腸小道穿越其中，由河底彎彎曲曲到達(dá)巖沿，似路非路，陡巖峭壁，洞穴成群，有山王洞、杯子洞、月亮洞、山羊洞、黃金洞、馬巖洞等等，又有天然鹽水，是原始人類的理想棲息地。鵓鳩井、皮帶井、雞鳴井、歧井，河岸鹽井、鹽灶遺址至今猶在。查清黔江縣志、黔江地名錄等，咸溪（后照河）為天然鹽河，而且黔江境內(nèi)以前天然鹽泉、鹽井眾多，如黑溪原蘇維村曾有一天然鹽井“新井咸”；濯水曾有一鹽井“班井咸”；石家有“咸井溝”；杉嶺也有一條小“咸溝”，黔江縣地名錄稱“傳早年此溝出鹽水”。我以為，稟君務(wù)相遇“鹽水女神”之“鹽水”即“咸溪”后照河。因?yàn)?/p>

9、四川大學(xué)著名歷史教授任乃強(qiáng)在四川上古時(shí)新探一文中說過：“郁山鹽泉為古代大西南兩大天然鹽泉之一。”一般學(xué)者多將古“鹽水”解釋為恩施之清江，實(shí)則有誤。經(jīng)我調(diào)查，清江的天然鹽水、鹽泉，既沒有后照河、郁江的數(shù)量多，也沒有后照河、郁江利用方便。這在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，是一點(diǎn)不能忽視的。更不要說長江三峽的云陽、萬州等地，那時(shí)的人們根本駕馭不了大江大河，利用也極不方便。由此，這些地方的開發(fā)、利用肯定要在“咸溪”后照河的后面。又，后照河（即鹽水）距黑溪（赫胥氏）、黃溪（華胥氏）極近，華（赫）胥氏為有名之“女兒國”（關(guān)于華胥、赫胥，另有專題論證，此處從略），故稟君務(wù)相所遇之“鹽水女神”，應(yīng)為這個(gè)部落之女首

10、領(lǐng)。三、稟君務(wù)相就是后照之子顧相據(jù)山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)記載：“西南有巴國，太嗥（昊）生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”宋人羅泌路史后記也說：“伏羲生咸鳥，咸鳥生乘厘，是司水土，生后炤，后炤生顧相，降處于巴，是生巴人?！?這兩則記載說明：古代在西南地區(qū)確實(shí)存在著一個(gè)巴國；巴人屬太嗥（昊）伏羲氏世系（太昊伏羲生于今黔江馮家，另有專題論證，此處從略），太嗥（昊）伏羲的玄孫“后照”及其子顧相便是巴人的祖先。董其祥先生在巴史新考一文中認(rèn)為：“伏羲本是巴人的祖先。”我深表贊同，但董先生認(rèn)為“乘厘”即是“稟君”，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的，“乘厘”應(yīng)是“稟君”的祖父。著名學(xué)者任乃強(qiáng)先生在四川上古史新探一文中說：

11、“看來太皞生咸鳥一句，是表達(dá)巴人族源的省文。從咸鳥起，才是巴族祖先可知者的開始?！薄跋跳B的咸字，就是古代咸味的本字，應(yīng)與鹽有密切聯(lián)系。”再結(jié)合范曄后漢書南蠻西南夷列傳所記分析，伏羲玄孫“后照”生子顧相與巴氏五子中的稟君“務(wù)相”應(yīng)是同一人，因“顧”與“務(wù)”諧音；且“務(wù)”、“巫”諧音，務(wù)相者，大巫也。也就是說，后照是巴國的奠基者，真正立國應(yīng)從務(wù)（顧）相開始，是為稟君。另，中塘鄉(xiāng)有地名“后槽”，也疑為“后照（灶）”的變音。多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為巴人先建巴國于清江或三峽一帶，其實(shí)不然。因?yàn)樘环松钤谌f年以前，后照系太昊伏羲玄孫，按常理也不過在太昊伏羲之后最多二三百年時(shí)間，那時(shí)尚處于原始社會(huì)，生產(chǎn)力很低下

12、，人類征服自然的能力非常有限，云陽、巫山、萬州一帶雖出鹽，但要征服大江大河，利用甚至開發(fā)長江里的鹽，是非常困難的；而后照河、郁江不大，又有天然鹽泉，利用和開發(fā)均不費(fèi)力，應(yīng)為最佳選擇。四、廩君出于黔江武陵中嶺山范曄后漢書南蠻西南夷列傳載：巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。乃擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不

13、許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩敝日光，天地晦冥，積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。世本卷七下氏姓篇下姓無考諸氏（清秦嘉謨輯補(bǔ)本）稱：廩君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務(wù)相，姓巴氏。與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，凡五姓，俱出皆爭(zhēng)神，乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相，乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土

14、船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不許，鹽神暮轍來取宿，旦即化飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，廩君不知東西所向七日七夜，使人操青縷以遺鹽神曰：“纓此即相宜，云與女俱生，宜將去?！丙}神受而纓之，廩君即立陽石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君于是君乎夷城。四姓皆臣之，世尚秦女。世本下侯國氏姓（雷學(xué)淇校輯本）說：巴郡蠻本有五姓。廩君之先，故出巫蜒也。廩君，名務(wù)相，姓巴氏。與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏皆出于武落鐘離山。山有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生于赤穴，四姓之子，生于黑穴。五姓未有君長，俱事鬼神，皆登呼躧穴屋，擲

15、劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相，乃能中之，眾皆嘆。又各令以土為船，雕文畫之，而浮于水內(nèi)，約船浮者，神以為君。他姓船不能浮，獨(dú)廩君船浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽陽有神女謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不許，鹽神莫轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十余日，廩君思其便，操青縷以遺鹽神曰：“纓此即相宜，云與女俱生，宜將去。”鹽神受縷而纓之，廩君即立陽石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開，廩君于是君乎夷城。以上3則史料記載敘述基本一致，非常明確地指出了巴族五姓的來歷、遷徙路線及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，結(jié)合太昊伏羲及后照的出生地點(diǎn)、生活

16、情況等，以及本人的實(shí)地考察，可以得出以下7點(diǎn)結(jié)論：其一，“廩君之先，故出巫蜒。”“蜒”與“蜑、疍、蛋”相通，蜒民即疍民，意即生活在水上的人，或從水上而來的人；“蜒”又與“鹽”同音，故蜒民即鹽民?！隘D民”的意思就是會(huì)利用鹽水的巫（伏、濮）人。從“姓巴氏”、“巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出武落鐘離山”，可知“巴人”名稱即源于“巴氏”。巴人的祖先后照及其子顧相就是太昊（皞）伏羲的后裔，即太昊伏羲是巴人的總根源。顧相就是巴國真正的“開國皇帝”稟君務(wù)相，“顧”與“務(wù)”諧音，所以顧相即務(wù)相。我查了很多專家學(xué)者有關(guān)文章，基本沒把“伏羲后照顧相即稟君務(wù)相”這層關(guān)系理清，尤其是沒弄清楚“顧相即稟君務(wù)相”，所

17、以考證了半天也不知所云。其二，夷水就是鹽水咸溪后照河，既不是恩施的清江，更不是萬州至宜昌長江三峽一帶的什么河流。北魏酈道元水經(jīng)注卷37夷水載：“鹽水即夷水也?！薄耙摹迸c“鹽”一音之轉(zhuǎn)，“夷水”即鹽水之意，當(dāng)然就是咸溪后照河了。務(wù)（顧）相先祖伏羲出生在黔江正夷，故又稱“夷人”。今日四川、云南的彝族就是從渝東南遷移過去的，2010年6月，我在貴州銅仁參加第22屆中國少數(shù)民族報(bào)紙好新聞獎(jiǎng)評(píng)選時(shí)，四川涼山日?qǐng)?bào)副總編輯果基木呷告訴我：“涼山彝族與武陵山區(qū)的土家族在語音、風(fēng)俗等方面極相似，二者應(yīng)該有淵源?！狈从^長陽，史上并無產(chǎn)鹽記載，而恩施州也只有利川建南較為出名外，就是恩施市區(qū)北郊一條小溪傳說產(chǎn)鹽而已，

18、與郁山天然鹽井乃“古代大西南兩大天然鹽井之一”相比，不可同日而語。正如重慶三峽學(xué)院教授管維良在大巫山鹽泉與巴族興衰一文中所說：“關(guān)于恩施地區(qū)的鹽水，據(jù)后漢書南蠻西南夷列傳注引荊州記曰：案今施州清江縣水，一名鹽水，源出清江縣西部都亭。通典卷一百八十七亦曰：今夷陵郡巴山清江水，一名夷水，一名鹽水。實(shí)際上荊州記和通典所說的只是一個(gè)大框框，而真正的鹽水在今彭水郁山。伏牛山鹽泉見于記載更早，華陽國志巴志曰：漢發(fā)縣，有鹽井。太平寰宇記曰：彭水縣東九十里有鹽井一?！比文藦?qiáng)先生認(rèn)為：漢發(fā)縣治地就在彭水郁山鎮(zhèn)。清同治酉陽直隸州總志亦載，因郁山鎮(zhèn)產(chǎn)鹽，明、清曾設(shè)郁山鹽課司。古“鹽水”的“鹽水女神”即華（赫）胥女兒

19、國的一個(gè)部落首領(lǐng)（女帝），華（赫）胥女兒國就在以后照河與中清河為中心的今郁山、黑溪、黃溪片區(qū)（含白石、杉嶺、黎水）及湖北利川一帶，且“鹽水女神”后來又演繹為“巫山神女”。從“鹽陽有神女謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居”，可知太昊伏羲之后裔務(wù)（顧）相絕對(duì)是個(gè)美男子，他將計(jì)就計(jì)利用“美男計(jì)”戰(zhàn)勝了華（赫）胥女兒國的“鹽水女神”。而“鹽神莫轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥?！边@“鹽水女神”也太癡情了，下不得狠手，加之我估計(jì)應(yīng)全部是“女兵”甚至是“巫女”，當(dāng)然“鹽水女神”這位母系氏族的最后一代女帝及其女巫們，在經(jīng)過了“七日七夜”的激烈戰(zhàn)斗后，終于壯烈犧牲在心如磐石的廩君率領(lǐng)的

20、如狼似虎的男兵的刀劍之下了。廩君因此獲得了當(dāng)時(shí)最重要的戰(zhàn)略物質(zhì)鹽，從而建立了巴國，而那個(gè)美麗的華胥女兒國從此走進(jìn)歷史。雖然充滿了陰謀、詭計(jì)、血腥與戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利的巴族英雄廩君站在夷城最高處莊嚴(yán)宣告：母系氏族社會(huì)結(jié)束，從此正式進(jìn)入父系社會(huì)！因?yàn)橛商环伺畫z神農(nóng)來看，雖然太昊伏羲確立了父系氏族社會(huì)的來臨，但還是幾經(jīng)反復(fù)，并未真正確立。鐵石心腸的廩君當(dāng)是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上第一個(gè)使用“美男計(jì)”的人。其三，“夷城”、“鹽陽”皆指郁城（即“老郁山”）。“廩君于是君乎夷城”的“夷城”，是夷人之城的意思。前面已經(jīng)說“夷水”即“鹽水”，且“夷”與“郁”音近，“鹽”又稱“郁”。太昊伏羲生于黔江正夷，伏羲氏族稱自己為“夷人

21、”，即“真正的人”。因此，這里的“夷城”，我疑是“郁城”，即都城于郁山，而郁江就是夷水。郁江本是由后照河與中井河匯合而成，且中井河也是天然鹽水，均由黔江流入郁江。因此，“夷城”并不是今天長陽的“夷城”，“鹽陽”也不是今天的云陽及三峽一帶，而是“老郁山”。鹽又稱郁，“鹽陽”即“郁陽”，伏牛山（又名郁山）正處郁江南岸，加之郁山至酉陽、酉水流域一帶為運(yùn)鹽的大通道，蔡盛熾老先生的郁鹽濟(jì)楚考一文說得非常明白：“（郁鹽）沿酉水（因苗民呼鹽為酉，故稱酉水；在上古音中，酉與郁同音，故將產(chǎn)鹽的伏牛山稱為郁山）運(yùn)至沅陵入沅江，而達(dá)洞庭，供楚國南方民食?！鼻矣羯街劣详?，經(jīng)酉水下沅陵一線被稱為“楚商於之地”，意思是商

22、業(yè)繁榮、貿(mào)易發(fā)達(dá)之地，并與山海經(jīng)里所說的“食谷，不績(jī)不經(jīng)，不服，不稼不檣，食也，爰有歌舞之鳥，鸞鳥自舞，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處，百谷所聚”非常吻合。其四，巴人土舟不是“陶船”，而是船棺形的“獨(dú)木舟”。巴氏五子“乃乘土船，從夷水至鹽陽廩君于是君乎夷城?！?對(duì)“土船”系何種材料所造，不少人因太平御覽中有“以土為船，雕文畫之而浮水中”一句，便將“土船”釋為土造陶船，此種說法難經(jīng)推敲，更有專家學(xué)者認(rèn)為巴人系從三峽逆流進(jìn)入今萬州、巫山、涪陵，再坐陶船上烏江，再上郁江而達(dá)郁山，更是荒謬至極，毫無常識(shí)。我們知道，科技如此發(fā)達(dá)的上個(gè)世紀(jì)八九十年代行船，遇險(xiǎn)灘或水枯尚要借助絞索拖船才行，遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)土陶船

23、焉能從長江逆流而上到達(dá)幾百公里遠(yuǎn)的郁山，何況險(xiǎn)灘眾多，只一個(gè)巨浪打來，早“檣櫓灰飛煙滅”也。就是順江而下，也隨時(shí)會(huì)陶毀人亡。因此，第一，巴人的遷徙路線不可能是逆江而上，而是順江而下，這從上面引文的敘述語氣應(yīng)能推出，而且有些傳說說的就是“順夷水而下”。據(jù)我考證，事實(shí)也是如此，古代巴人是從阿蓬江遷到武陵山，然后再順后照河而下的。第二，土船就是“當(dāng)?shù)氐男〈钡囊馑迹烙?jì)就像巴人巖棺葬的那種“船棺”。我們現(xiàn)在還在說“土雞”、“土雞蛋”等等，若也望文生義，豈不笑話?；粑　ⅫS偉四川喪葬文化一書為我們描述了古代巴人“船棺”的概貌：長56米，寬1米余，由直徑1米多的大楠木制成；制作方法為“依照木形，將其上面削

24、去一小半，正中挖鑿船艙以置放尸體和隨葬品，底部亦稍削平，兩端由底部向上斜削使其翹起如舟船之兩端，并各鑿一大孔?！卑腿送链】嫉淖髡哙嚂砸渤峙c我相同觀點(diǎn)。其五，巴人崇尚白虎的由來?！皬[君死，魂魄世為白虎”。廩君務(wù)（顧）相系太昊伏羲之后裔，太昊又叫太皞，皞即白色，虎與伏同音，虎又為百獸之王，王者君也，所以白虎就是白伏，白伏就是伏王。巴人崇白虎即自此始，巴人遂為虎圖騰部落。據(jù)清酉陽直隸州總志載：“白帝天王廟，廟在州東八十里蒲海場(chǎng)之三石壩。又東三十里筸子溪之紅豆山，又北六十里之小井溪，均有廟，均甚靈應(yīng)，三縣（余按：黔江、彭水、秀山）亦間有小祠?！敝葜咀髡吡信e四說：或湖南楊氏三郎稱“白帝天王”，或少昊白

25、帝，或蜀開明帝為白帝，或千秋節(jié)賽白帝報(bào)田祖。四說除少昊白帝說勉強(qiáng)掛邊外（因少昊白帝系承襲太昊伏羲之制），其余三說均不成立。州志作者何以不知此白帝天王廟系祭祀廩君耶？疑為不知巴人先王廩君乃太皞伏羲后裔也。馮壺川、冉崇文亦當(dāng)時(shí)之大家，深為憾焉。其六，武落鐘離山不在湖北宜昌長陽縣，而是黔江石會(huì)武陵中嶺山（又名中嶺，即今黎明居委）?！拔渎洹毕滴淞甑囊糇儯扮婋x山”系中嶺山的音變。在中嶺山小地名泥池埡處就有兩個(gè)大洞，據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩照f，其中一洞有些呈紅色，而且河對(duì)面還有一洞，三個(gè)洞解放前都曾住過人，剿匪時(shí)楊大土匪的人馬就駐扎在這三個(gè)洞里。此處距離太昊伏羲的出生地“正夷”非常近，而湖北宜昌長陽縣則太遠(yuǎn)，理由不

26、充分。其七，“巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”。我疑“赤穴”或是丹穴，“黑穴”即黑洞或是煤穴，黔江龍橋、鄰鄂等地至今仍產(chǎn)煤，而龍橋距太昊伏羲出生地正夷極近。從這里可以看出巴氏是靠采丹起家，后得鹽泉而創(chuàng)大業(yè)。且當(dāng)時(shí)已有了等級(jí)之分，巴氏因采丹而富，故獨(dú)占一穴，而其余四子只能擠在一起住黑洞。由此或引起四子的不滿，不服巴氏，遂有“乃擲劍于石穴，約能中者，奉以為君”的舉動(dòng)。黔江古名“丹興”，即以產(chǎn)丹砂而出名，又郁江原叫“丹涪水”，也因運(yùn)送丹砂而名，今酉陽江口、銅仁萬山仍在生產(chǎn)丹砂。以上7點(diǎn)，可以說是從根本上理清了伏羲與巴人始祖后照、廩君顧（務(wù)）相的世系、遷徙路線，以及巴人的起源地、廩君出生地等等若干

27、棘手的問題，同時(shí)也推翻了巴人起源于“長陽說”、“清江說”等諸多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)。所謂“水有源，樹有根?！闭业搅恕案础?，理清了巴人的起源、世系及遷移路線等關(guān)系，其他很多問題就迎刃而解了。五、黔江曾是巫咸國、巫臷國巫咸國、巫臷國的中心在武陵山咸溪（后照河）郁山一帶，幅員估計(jì)為今渝東南、湖北咸豐一帶。從山海經(jīng)的記載看，巫咸國、巫臷國不但是一個(gè)物質(zhì)上“豐衣足食”的桃花源一般美好的古國，而且是一個(gè)宗教（巫教）氛圍極濃、精神文明十分發(fā)達(dá)的文明古國。1、關(guān)于巫咸國。山海經(jīng)海外西經(jīng)載:“巫咸國，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登保山，群巫所以上下也?！蔽艺J(rèn)為巫咸國就是“務(wù)（顧）相國”，巫與務(wù)（顧）諧音，咸

28、與相諧音，因?yàn)榍⒂鍠|南方言里“咸”讀成“hang”或“han”。且巫咸國系承襲華胥國，咸與胥諧音，以其民皆信巫，又加之后照的祖父名叫“咸鳥”，故名“巫咸國”也。山海經(jīng)大荒西經(jīng)載：“大荒之中，有山名曰豐沮(任乃強(qiáng)先生云:“豐沮，顯然指的鹽泉?！?玉門（余按：鹽也稱作玉），日月所入。大荒之中有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯玕、白丹、青丹，多銀、鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野?！鄙胶＝?jīng)海內(nèi)西經(jīng)亦載：“開明東有巫彭、巫抵、

29、巫陽、巫履、巫凡、巫相（郭璞注：皆神醫(yī)也），夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之（郭璞注：為距卻死氣，求更生）。”我們知道，伏羲創(chuàng)立了先天八卦，是道的創(chuàng)始人，也是當(dāng)時(shí)巫的最高精神領(lǐng)袖，那么“十巫”即伏羲的后人也必然信巫。他們?cè)谀睦铩敖^地通天”？很顯然是從“靈山”升降。因此這里的“靈山”就應(yīng)是黔江的武陵山，“武”、“巫”同音，“靈”、“陵”同音，武陵山即巫靈山、靈山?！暗潜Ｉ健币蔀槭瘯?huì)鎮(zhèn)緊鄰武陵山的堡山（又叫堡上）。2、關(guān)于巫臷國。山海經(jīng)大荒南經(jīng)曰：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不績(jī)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有百獸，相群是處，百谷所聚。” 巫臷國即為“巫照國”之轉(zhuǎn)

30、音，臷通耋、老，老與照諧音，以紀(jì)念巴人祖先后照與咸鳥?！芭涡铡币蔀椤跋啵ㄏ颍┬铡保磩?wù)（顧）相之民也。又路史后紀(jì)三記載：“神農(nóng)使巫咸主巫?！眲t巫咸為神農(nóng)時(shí)人，應(yīng)當(dāng)生活在六七千年前。太平御覽卷七九引歸藏曰：“昔黃帝與炎帝爭(zhēng)涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸?！闭f明遠(yuǎn)在黃帝以前他們便立國于此，并因用鹽供應(yīng)中原，得黃帝賞識(shí)，被任命為他的巫師。藝文類聚卷七引晉代郭璞巫咸山賦曰：“巫咸者，實(shí)以鴻木為帝堯醫(yī)?！币虼?，不少學(xué)者認(rèn)為，巫咸國在巫臷國之前，與黃帝同期，巫臷國則與虞夏同時(shí)。任乃強(qiáng)教授在四種上古史新探一書中說：“按山海經(jīng)所傳，巫臷興，亦當(dāng)與虞夏同時(shí)，可算得上我國上古時(shí)期兩朵并蒂花，但它所在地不似中原那樣宏闊開

31、展，而是一個(gè)狹促崎嶇的石灰?guī)r山谷地區(qū)，所以，發(fā)展到了農(nóng)業(yè)優(yōu)先的時(shí)代，便不能不為巴、楚文化所代替?！庇终f：“巴族承巫臷文化而興，其時(shí)間晚于巫臷約一千年，比蜀文化的開展亦早幾百年?！比文藦?qiáng)先生雖未說明是黔江、渝東南，但其表述已經(jīng)非常明確了，黔江、渝東南正是“石灰?guī)r山谷地區(qū)”。重慶三峽學(xué)院教授管維良認(rèn)為：“（任乃強(qiáng)）關(guān)于巫咸國存在時(shí)間本人卻不敢茍同，該國并非始于唐堯，而是比堯早得多。”并認(rèn)為“巫臷國控制彭水郁山鎮(zhèn)伏牛山鹽泉，神女部控制鹽水”。這里的“鹽水”即咸溪后照河上游。幾千年前的巫咸國、巫臷國可謂人人豐衣足食，安居樂業(yè)，人與自然和諧，禽獸相安無事，鳳凰翩翩起舞，鸞鳥縱情放歌，令數(shù)千年后的人們還為

32、之贊嘆不已！這真是遠(yuǎn)古社會(huì)的極樂世界！同時(shí)也不由得不驚嘆：虞舜時(shí)代，中原黃河文明尚處于低級(jí)階段時(shí)，而處在渝東南的巫咸國、巫臷國竟是如此的發(fā)達(dá)、富庶！他們“不耕而食、不績(jī)而衣”到底憑藉的是什么？鹽也，因?yàn)橛羯街劣详柦?jīng)酉水下沅陵一線，自古乃“商於之地”?！办丁蓖拔住?，“商於”即“商巫”，也就是巫商。今天有諸如“晉商”、“徽商”、“浙商”等等，其實(shí)，幾千年以前我們的老祖宗就有了“商巫”的稱號(hào)了，用今天的話就叫“郁商”、“酉商”“黔商”，真正的史上“最牛商人”！也就是說，在幾千年以前中原黃河文明才有一點(diǎn)曙光的時(shí)候，我們的老祖宗早就把“商品經(jīng)濟(jì)”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”搞得風(fēng)生水起、紅紅火火的了。華胥國、巫咸國

33、、巫臷國、桃花源，千百年來，人們夢(mèng)寐以求、苦苦追求的理想國、伊甸園、烏托邦、人間仙境、香格里拉等等，何以全都出現(xiàn)在黔江、渝東南這片土地上？山好、水好、氣候好，上天垂愛也。六、咸溪鹽業(yè)開發(fā)或有萬年歷史管維良先生在巫山鹽泉與巴族興衰一文中說：“咸即鹽，咸鳥即鹽鳥，巴人駕著裝載巫鹽的舟船，駕輕就熟地在江河之上象鳥一樣快捷如飛地行進(jìn)，故被稱為咸鳥；乘厘，乘是乘載的乘，厘為治理之意，即治理乘載之事，可解釋為管理運(yùn)鹽之人；后照，后即首領(lǐng)，后來引申為國王，如夏后啟、后羿等，“照”或許就是“灶”的訛寫，表明這時(shí)巴人不僅運(yùn)鹽，也聚眾設(shè)灶煮鹽，以取得豐厚的收益；后灶，即管理鹽灶的頭領(lǐng)。從上述3位巴人首領(lǐng)的名稱，明

34、確地告訴我們，巴族的起源與初興的鹽是直接關(guān)聯(lián)著的?！睆摹疤簧跳B”可知，早在1萬年前，太昊伏羲及其子咸鳥就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并利用鹽了；從“乘厘生后照（灶），后照是始為巴人”可以看出，二三百年后的伏羲玄孫后照（灶）就可以提煉、開發(fā)鹽了。有學(xué)者認(rèn)為“巫咸國在巫臷國之前，與黃帝同期”，而黃帝距今5000年以前，那么巴人的祖先提煉、開發(fā)鹽的歷史有多久？蔡盛熾先生在郁鹽濟(jì)楚考等多篇文章中說有5000年的歷史，但我認(rèn)為應(yīng)有6000年至1萬年的歷史，因后照（灶）距太昊不過二三百年時(shí)間，若從“咸鳥”算起，理當(dāng)1萬年左右。由于鹽最先為黔江后照河的巴人所發(fā)現(xiàn)、利用和開發(fā)，故命名為“巴鹽”，又叫“鹽巴”。不然為何不叫“鹽

35、晉、晉鹽”呢？必定是山西運(yùn)城解池（河?xùn)|鹽池）的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)也在其后也，更無論宿沙氏海水煮鹽即其他，民間千百年的叫法，充分說明了鹽的發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于古黔江的巴人祖先。由此，咸溪飛瀑（郁山飛水井）可謂當(dāng)之無愧的“華夏第一鹽泉”。七、巴人建巴國巴人建巴國始于何時(shí)？史無可考，我認(rèn)為，在母系氏族巫臷（照）國的末期，始自稟君顧（務(wù)）相使用“美男計(jì)”戰(zhàn)勝“鹽水女神”后，即在郁江上游的咸溪后照河一帶建立了巴國，起初幅員大體就是今黔江、彭水，酉陽、秀山大部及石柱、湖北咸豐、利川的一部分。后來隨著巴族力量的壯大和生產(chǎn)力的提高，率先向?yàn)踅掠螖U(kuò)張而進(jìn)入長江，遂遷都古枳城，并占領(lǐng)萬州、巫山、巫溪、云陽等地，因獲鹽利而實(shí)力大增，又繼續(xù)向三峽、宜昌一帶開拓、發(fā)展（這里需要特別說明的是：大多學(xué)者堅(jiān)持巴人起源于湖北長陽建夷城，再由三峽逆流而上占領(lǐng)今渝東一帶。我以為在遠(yuǎn)古時(shí)代幾乎不可能，難度堪比“蜀道難難于上青天”。相反，從烏江揮師而下極易耳）。至春秋、戰(zhàn)國，巴國處于極盛時(shí)期，疆域遼闊，東至魚復(fù)（今奉節(jié)），西至僰道（今宜賓），北接漢中（今陜西南部），南極黔涪（今烏江流域，赤水河