中國(guó)藝術(shù)意境之誕生（一）

1、中國(guó)藝術(shù)意境之誕生一世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的?！斑m我無(wú)非新(無(wú)羲之詩(shī)句)，是藝術(shù)家對(duì)世界的感受?！肮饩俺Ｐ?，是一切偉大作品的烙櫻“溫故而知新，卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)移多師。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，十九鞍經(jīng)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真?，F(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的場(chǎng)面必將展開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的理解給予新的評(píng)價(jià)，也更形重要。就中國(guó)藝術(shù)方面這中國(guó)文化史上最中心最有世界奉獻(xiàn)的一方面研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民

2、族文化底自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己近代哲人對(duì)我們說(shuō)：“改造這世界為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。一、意境的意義龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。方士庶在?天慵庵隨筆?里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。中國(guó)繪畫的整個(gè)精粹在這幾句話里。惲南田題唐潔庵的畫說(shuō)：“諦視斯境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非

3、人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢0糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉畫家詩(shī)人“游心之所在，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者

4、的中間，以宇宙人生的詳細(xì)為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈詳細(xì)化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Aiel)說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國(guó)大畫家石濤也說(shuō)：“山川使予代山川而言也。山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境。(但在音樂(lè)和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形

5、式的藝術(shù)，卻以非模擬自然的境相來(lái)表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈那么又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說(shuō)到。)意境是“情與景(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩(shī)：“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。前三句全是寫景。江南的艷麗的陽(yáng)春，但著了末一句，全部景象遂覆蓋上，啊，浸透進(jìn)，一層無(wú)邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰。情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)。元人馬東漓有一首?天凈沙?小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下斷腸人在天涯也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。藝術(shù)的意境，因人因

6、地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩(shī)境：元人楊載?景陽(yáng)宮望月?云：“大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲。明畫家沈周?寫懷寄僧?云：“明河有影微云外，清露無(wú)聲萬(wàn)木中。清人盛青嶁詠?白蓮?云：“半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香。楊詩(shī)寫函蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩(shī)寫迥絕世塵的幽人境、界，盛詩(shī)寫風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩(shī)人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。卻系為花傳神，偏于賦體，詩(shī)境雖美，主于詠物。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因此開(kāi)掘出最深的情，一層比一

7、層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因此涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)拓了新境，正如惲南田所說(shuō)“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有這是我的所謂“意境?！巴鈳熢旎?，中得心源。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的根本條件。二、意境與山水元人湯采真說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬(wàn)頃波，未易摹寫。藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓可以如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，

8、云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。惲南田題畫說(shuō)：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也。山水成了詩(shī)人畫家抒寫情思的媒介，所以中國(guó)畫和詩(shī)，都愛(ài)以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。和西洋自希臘以來(lái)拿人體做主要對(duì)象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說(shuō)得好：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。(詩(shī)緯云：“詩(shī)者天地之心。)山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫家詩(shī)人的心靈敏潑，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！三、意境創(chuàng)造與人格修養(yǎng)這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神修養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。

9、元代大畫家黃子久說(shuō)：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。宋畫家米友仁說(shuō)：畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無(wú)著染。每靜室僧趺，忘懷萬(wàn)慮，與碧虛寥廓同其流。黃子久以狄阿理索斯(Dinysius)的熱情深化宇宙的動(dòng)象，米友仁卻以阿波羅(Apll)式的寧?kù)o涵映世界的廣闊精微，代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式。在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動(dòng)亂而又深沉幽渺。南唐董源說(shuō)：“寫江南山，用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)視之那么景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境。藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地；他們?cè)诖笞匀焕铩芭加隹蓍额B石，

10、勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在。黃子久每教人作深潭，以雜樹(shù)滃之，其造境可想。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以“心匠自得為高。(米芾語(yǔ))尤其是山川景物，煙云變滅，不可腦摹，須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu)，才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說(shuō)：“先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見(jiàn)敗墻之上，高低曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見(jiàn)人禽草木飛動(dòng)往來(lái)之象，了然在目，那么隨意命筆，默以神會(huì)，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆。他這段話很可以說(shuō)明中國(guó)畫家所常說(shuō)的“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨，這和西洋印象派畫家莫奈

11、(net)早、午、晚三時(shí)臨繪同一風(fēng)景至于十余次，刻意寫實(shí)的態(tài)度，迥不一樣。四、禪境的表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫？因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活潑生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在?拜石山房詞?序里形容詞里面的這三境層極為精妙：“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之那么萬(wàn)萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之那么煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也，(這是活潑生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。(這是

12、最高靈境的啟示)江順貽評(píng)之曰：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也。“情是心靈對(duì)于印象的直接反映，“氣是“生氣遠(yuǎn)出的生命，“格是映射著人格的高尚風(fēng)格。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫實(shí)主義，是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂(lè)性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕象式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在于第三境層。而中國(guó)自六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界卻是“澄懷觀道(晉宋畫家宗炳語(yǔ))，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在?都轉(zhuǎn)心庵詞序?說(shuō)得好：“明月幾時(shí)有詞而仙者也。吹皺一池春水詞而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟

13、，窮非樹(shù)之奇想，那么動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬(wàn)象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落，超圓覺(jué)也。澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成。繪畫里面也能見(jiàn)到這意境的層深。明畫家李日華在?紫桃軒雜綴?里說(shuō)：“凡畫有三次。一曰身之所容；凡置身處非邃密，即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚；或奇勝，或渺迷，泉落云生，帆移鳥(niǎo)去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游；目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無(wú)盡空間之遠(yuǎn)景)然又有意有所忽處，如寫一樹(shù)一石，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。(按此為

14、有限中見(jiàn)取無(wú)限，傳神寫生之境)寫長(zhǎng)景必有意到筆不到，為神氣所吞處，是非有心于忽，蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現(xiàn)無(wú)限，造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云極迥色極略色之謂也。于是繪畫由飽滿的色相到達(dá)最高心靈境界，所謂禪境的表現(xiàn)，種種境層，以此為歸宿。戴醇土曾說(shuō)：“惲南田以落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚(李白詩(shī)句)、品一峰(黃子久)筆，是所謂孤蓬自振，驚沙坐飛，畫也而幾乎禪矣禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪的心靈狀態(tài)。?雪堂和尚拾遺錄?里說(shuō)：“舒州太平