民間文學(xué)概論

1、民間學(xué)概論第一節(jié)民間文學(xué)的界定與分類第二節(jié)民間文學(xué)的特征民間文學(xué)的特征是多方面的,這里所說的基本特征主要是與作家書面創(chuàng)作相 比較而言,指民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對穩(wěn)定的特殊標(biāo)志即集體 性、口頭性、變異性、傳承性。一、民間文學(xué)的集體性1、集體性的含義及表現(xiàn):創(chuàng)作、流傳中的集體性特點是民間文學(xué)區(qū)別于作家 文學(xué)的重要標(biāo)志。作家文學(xué)作品創(chuàng)作的整個過程都由作家獨立完成創(chuàng)作成果有版 權(quán)的保護(hù)。民間文學(xué)并沒有一個明確的創(chuàng)作者它是集體創(chuàng)作、集體傳承的。民間 文學(xué)的集體性表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳上,一般有以下幾種情況(1)集體場合中的集體創(chuàng)作。(2)由個別人編出作品雛形,許多人添枝加葉逐步完善。(3)個人創(chuàng)

2、作,集體流傳。2、集體性特征形成、發(fā)展及其具體內(nèi)涵(1)集體創(chuàng)作,集體流傳;(2)體現(xiàn)在內(nèi)容上,反映著群體的生活特點、思想感情和價值觀念(3)體現(xiàn)了特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式是集體智慧和才藝的結(jié)晶。3、研究民間文學(xué)的集體性的意義:(1)研究民間文學(xué)的集體性,對我們理解民間文學(xué)的特殊本質(zhì)具有理要意義。 民間文學(xué)的思想和藝術(shù)價值,民間文學(xué)的巨大生命力都必須聯(lián)系集體性方能求得科 學(xué)的認(rèn)識。(2)由于它是勞動人民自己集體創(chuàng)作的成果直接而充分地表達(dá)了人民群眾的 思想感情、他們的愛憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學(xué)等因而具有 直接的人民性。(3)由于它所表達(dá)的是活動于廣大時間空間范圍之內(nèi)的人民群眾

3、的集體意識 所以它是研究一個社會發(fā)展階段、一個國家、一個民族或一個地方的民眾心理狀態(tài) 的生動材料。二、民間文學(xué)的口頭性1、口頭性含義及其表現(xiàn):民間文學(xué)又常被稱作“人民的口頭創(chuàng)作”或“口頭 文學(xué)”。因為它是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)。人民大眾用口頭語言 進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,并通過口頭語言將這種創(chuàng)作傳承下來由此形成了一套與之相適應(yīng)的 表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭 性。2、口頭性的形成及發(fā)展(1)文學(xué)發(fā)展的歷史來看,人類最古老的文學(xué)就是伴隨口語而不是伴隨文字產(chǎn) 生的。這種最古老的文學(xué)就具有口頭性的特征它們是口頭文學(xué),也是最早的民間文 學(xué)。(2)口頭文學(xué)具

4、有很大優(yōu)越性。被稱為“永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體”。一是群眾以 口語為媒介,可以不受文化程度的限制,使最廣大民眾能夠欣賞這種文學(xué)并立即參與 創(chuàng)作。二是靈活性,這種文學(xué)活動能靈活簡便地貫穿于人們的生產(chǎn)勞動、日常生活 之中。3、民間口頭創(chuàng)作和書面文學(xué)的聯(lián)系及相互影響相互借鑒和交融。三、民間文學(xué)的變異性1、變異性特征及其表現(xiàn):民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)它保留在人們的記憶里, 流傳在人們的口耳間,永遠(yuǎn)沒有定稿?？v然有時被整理成文出版發(fā)表,也并非定稿, 不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài),一旦回到民間,又繼續(xù)處于不斷變化的狀態(tài)。民間文學(xué)的 這種不斷變化的特征叫變異性。變異性主要表現(xiàn)在作品的語言變化上同時也表現(xiàn) 在作品的內(nèi)容、情

5、節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。2、變異性的形成:(1)變異性形成的內(nèi)在因素:變異性形成的內(nèi)在因素是傳承者心理機(jī)制的差 異。因為民間文學(xué)主要是口傳心授,靠記憶保存又要在集體流傳中不斷受到人們的 加工改造,所以變異在所難免。(2)變異性形成的外在因素:因為民族、地理歷史等原因造成的民族風(fēng)情、語 言、氣候、景物、風(fēng)俗等方面的變化是促使民間文學(xué)變異的外在因素。同一母題的 作品,在不同地區(qū)流傳會有不同的異文。民間文學(xué)的變異性主要是由它的集體性和 口頭傳承性帶來的。另一種情況是隨著歷史的演進(jìn)歷史條件的改變,地域或民族的 不同而有所變異,故造成往往同故事異文極多。四、民間文學(xué)的傳承性1、傳承性的涵義以

6、及表現(xiàn):民間文學(xué)雖然因集體創(chuàng)作、口頭流傳的緣故經(jīng)常 呈現(xiàn)出不斷變化的狀態(tài),然而,其集體創(chuàng)作、口頭流傳的方式也使它本身存在著一 系列相對穩(wěn)定的因素。正是這些穩(wěn)定的因素,民間文學(xué)得以代代相傳,這便是民間 文學(xué)的傳承性特點。2、傳承性形成的原因:群體意識的歷史積淀。民眾意識的形成是一個歷史積 累的過程。既有古代原始信仰的遺留和傳承,有后世關(guān)于倫理、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等方面的歷史認(rèn)同。作為一種深層的心理因素一種集 體的文化基因,民眾的意識具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。從內(nèi)容上看,有一些永恒的主題和固定的情節(jié)要素不斷出現(xiàn)在不同時代、 地區(qū)的民作中。從形式上看:民間故事的流傳依靠的是大腦的

7、記憶對于非常龐大的篇章,主 要是有程序化的結(jié)構(gòu)或語言,幫助記憶,幫助流傳。從結(jié)構(gòu)上看:有一些固定的深層模式,反映著一個民族的記憶和集體無意 識。綜合性特征:立體性特征綜合性的特點:立體性特點段寶林 1981 首先提出了立體性的概念,分為六點1、異文多。多個層面、多個時代的影像都有體現(xiàn)。2、民間文學(xué)的表演性使它形成多面的立體。3、民間文學(xué)即興創(chuàng)作的特點形成一種立體性。4、民間文學(xué)的多功能性、實用性構(gòu)成民間文學(xué)的立體性。5、民間文學(xué)的內(nèi)容多方面地反映了社會生活有多種科學(xué)價值,是立體的。6、從民間文學(xué)的流傳途徑看,民間文學(xué)是立體的。第三節(jié)民間文學(xué)的功能和價值一、民間文學(xué)的功能(實用性功能):1、勞動

8、生產(chǎn);2、社會生活;3、政治斗爭;4、傳播知識。二、民間文學(xué)的價值1、認(rèn)識價值:民間文學(xué)與民眾歷史;民間文學(xué)與民俗風(fēng)情;民間文學(xué)與民眾倫理;民間文學(xué)與民眾心理;2、藝術(shù)價值民間文學(xué)是一種直面生活的藝術(shù)。民間文學(xué)具有靈活簡便的藝術(shù)形式民間文學(xué)采用形象鮮活的語言民間文學(xué)作品塑造了眾多具有典型意義的藝術(shù)形象第二章神話第一節(jié)神話及神話學(xué)一、神話概論1、神話的定義:不同學(xué)科對神話的定義有上百種從民間文學(xué)的角度,“神 話”是一種神圣的、真實的、信仰中的幻想故事。它必須是人類演化初期的故事; 神話必須是單一的事件; 神話的承傳者一定 得對所述說的內(nèi)容信以為真。神話就是一種民族的世界觀同時代表著這個民族內(nèi) 部

9、一些不可不遵守的行為規(guī)范。每一個民族都會參考自己的民族神話采取各自獨 特面對世界的態(tài)度2、神話的起源:神話產(chǎn)生的歷史背景是人類氏族社會其最早出現(xiàn)大約在五萬 年至一萬年以前,即新石器時代晚期的母權(quán)制氏族社會。這一時期社會制度發(fā)生了 重大變革,氏族社會由母權(quán)制向父權(quán)制過渡,生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展為神話的發(fā)展 創(chuàng)造了有利條件。馬克思:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力支配自 然力,把自然力加以形象化;因而,隨著這些自然力的實際被支配神話也就消失 了。”神話是“通過人民的幻想,用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形 式本身”。神話可以說是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。它往往借助想象和幻想把 自

10、然力和客觀世界擬人化。3、神話的分類:(1)創(chuàng)世神話:“世界的本源是什么”是創(chuàng)世神話要解決的問題。它包括天地 開辟,萬物起源,人類起源及洪水遺民等方面的內(nèi)容。(2)第二類屬于自然神話,是對自然界各種現(xiàn)象的解釋。對日月星辰、山川草 木、風(fēng)雨雷電、蟲魚鳥獸,乃至回聲這樣的自然現(xiàn)像是怎么產(chǎn)生的做了很美麗的解 釋。(3)英雄神話:如戰(zhàn)爭英雄、文化英雄等。4、神話的流傳和保存:(1)書面、史書、文藝書;(2)考古:從考古挖出來的畫中,發(fā)現(xiàn)古人對天堂地獄的看法。(3)口頭。二、神話學(xué)及神話學(xué)派別:1、古希臘哲學(xué)家對神話的論述(1)“隱喻說”(2)“歷史化”理論2、維柯神話哲學(xué)3、“太陽神話理論”4、人類學(xué)

11、派5、功能學(xué)派6、神話儀式學(xué)派三、母題分類法1、母題分類法的界定2、母題分類法的價值第二節(jié)中國神話概況一、創(chuàng)世神話:天地開辟神話,萬物起源神話、人類起源以及洪水移民等方面 的內(nèi)容。大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化而形成世界等 三大類。1、世界的起源(1)尸化(巨人化生神話)這一類型的神話講述天下萬物是由巨人的身體各部所 化(2)神創(chuàng);瑤族:密洛陀阿昌族:遮帕麻遮米麻(3)卵生。2、人類起源神話人類起源神話有兩種,一種是解釋世界上人類的誕生講述造 人的過程,說明民族的由來;另一種是與洪水神話相聯(lián)系通過洪水后兄妹結(jié)合,說明 再造人類的過程。(1)自然生人:人是從自然懷抱里孕育、

12、生養(yǎng)出來的。體現(xiàn)出原始 初民所具有的“圖騰崇拜”這一原始觀念。(2)大神造人(3)毀滅-重創(chuàng):生存環(huán)境和價值觀念的變遷和重建。二、自然神話自然神話也被稱為解釋性神話。它是原始人按照自己的理解解 釋各種自然現(xiàn)象的成因和來歷的神話。主要包括日月星辰的運行,春夏秋冬、寒來 暑往的更替,風(fēng)雨雷電、山川河流以及花草樹木、鳥獸蟲魚等等的起因和形狀的神 話解釋。(1)日月星辰神話;(2)雷電地震神話;(3)夏秋冬神話。三、社會生活神話1、文化英雄神話:這是原始初民講述人類最早的創(chuàng)造發(fā)明的神話。2、治水神話:最典型的是鯀禹治水。3、逐日、射日神話。4、盜火神話5、戰(zhàn)爭英雄神話。漢族部族戰(zhàn)爭神話以“黃帝蚩尤之戰(zhàn)

13、”最有代表性。第三節(jié)神話的基本特征一、從藝術(shù)本體看,神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。神話早在古遠(yuǎn)的人類史前時期就開創(chuàng)了敘事藝術(shù)較為完備的基本形式而且還 創(chuàng)立了一些具有母題功能和原型意義的敘事模式作為敘事文本,文本結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三 個層次,即語言層、現(xiàn)象層、意蘊層。而意蘊層又有三個側(cè)面歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意 味層、審美意蘊層?！岸嗑S性”指表現(xiàn)形式多種多樣,各種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)手段都可以表現(xiàn)神話的 思維。二、從功能上看,神話具有神圣性。神話由于產(chǎn)生的時期相對久遠(yuǎn)和封閉,同時涉及到氏族整體的生產(chǎn)、生活、行 為、信仰各個方面,在當(dāng)時的社會生活中被奉為神圣的真實和具有絕對權(quán)威的現(xiàn)實 規(guī)范。三、從思維機(jī)制上看,神話

14、具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。四、從從藝術(shù)手段上看,聯(lián)想是神話構(gòu)思的核心。借助想象把自然力加以形象 化是神話創(chuàng)作的本質(zhì),是其藝術(shù)構(gòu)思的核心。原始想象主要依靠聯(lián)想。五、從傳承主體看,神話具有民族性。神話作為特定群體的文化象征具有民 族性。而神話的神圣性也在一定程度上決定了它的民族性特征。第四節(jié)神話的價值及其研究一、神話的文化史價值第一,神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神 和改造世界的頑強(qiáng)意志、無畏膽魄。第二,神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三,對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。神話還有其他方面的價值,如對歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價值它對宗 教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價值等

15、。二、神話的審美價值第一,莊嚴(yán)虔誠的虛構(gòu)。第二,奇麗荒誕的幻想。三、神話研究概況:現(xiàn)代神話學(xué)經(jīng)歷了五個發(fā)展階段(1)萌芽階段(1903-1923)(2)奠基階段(1923-1937)(3)拓展階段(1937-1949)(4)低谷階段(1950-1978)(5)繁榮階段(20 世紀(jì) 70 年代末以來)第三章民間傳說一、民間傳說的界定1、民間傳說的定義:民間傳說是與特定歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物或習(xí) 俗有關(guān)的民間口頭散文作品。在民間傳說的創(chuàng)作中,客觀實在物始終處于核心地位因此人們又將它稱之為 “傳說核”?！皞髡f核”可以是一個歷史人物、歷史事件也可以是一個地方古跡 或風(fēng)俗習(xí)慣。2、民間傳說與歷史的

16、聯(lián)系和區(qū)別(1)聯(lián)系:民間傳說具有較強(qiáng)的歷史性,有真實或為特定群體認(rèn)定為真實的的歷 史人物、事件、地方風(fēng)物作為“傳說核”。民間傳說所涉及的人物大多為歷史實有即使是虛構(gòu)的人物也為歷代民眾所 認(rèn)可。民間傳說多采取溯源和說明等歷史表述形式使傳說帶有歷史性因素和情 感。民間傳說可以作為一種“野史”,充當(dāng)“正史”的補(bǔ)充。(2)民間傳說與歷史的區(qū)別:選材:民間傳說從藝術(shù)創(chuàng)作角度選材。歷史的選材則是全面記載事實。表現(xiàn)方式:民間傳說一般都經(jīng)過取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝 術(shù)加工。歷史則不允許想像、虛構(gòu)。楊家將的歷史與傳說。3、民間傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別:兩種體裁中的部分作品所產(chǎn)生的時間十分 接近,因

17、此它們往往既可以作為神話,也可以作為民間傳說看待。但區(qū)別明顯 (1) 神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維 的產(chǎn)物。(2)神話的主角是神,他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形 成的;民間傳說所敘述的不是神而是人,這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的他是歷史人物的藝術(shù)化和傳說化的結(jié)果。4、民間傳說與一般故事的區(qū)別:(1)內(nèi)容的特指性;(2)記憶的具體性;(3)述形式的多樣性。三、中國傳說概況1、歷史人物傳說:(1)政治人物傳說;(2)文人傳說;(3)工匠傳說;(4)宗教及神異人物傳說;(5)做出突出貢獻(xiàn)的人物的傳說;2、歷史事件傳說:主要以敘述重大的歷史事

18、件為主往往從不同的角度和側(cè)面 記錄歷史事件的某一個片段,而不去關(guān)心歷史事件的全過程。3、地方風(fēng)物傳說:地方風(fēng)物傳說主要敘述地方的山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗 習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來和命名。往往賦予敘述的對象以富有意義的或富有情趣的說 明。四、中國四大傳說(一)孟姜女哭長城1、故事內(nèi)容2、故事演變東周列國志說苑及列女傳唐代成型元代搬上 舞臺宋代建姜女廟孟姜女、杞梁妻;范杞梁、萬喜良、范喜良、萬杞梁、杞良、 范杞良、范希郎、范喜郎3、解讀:愛情主題(男權(quán)話語)、階級壓迫主題、構(gòu)思的精巧5、歷史遺跡:姜女廟海水朝朝朝朝朝朝朝落潮) 浮云長長長長長長長消( 漲)(二)牛郎織女1、故事梗概2、起源發(fā)展:詩經(jīng)古

19、詩十九首文選宗懔荊楚歲時記3、解讀(1)文學(xué)藝術(shù)解讀;(2)社會學(xué)解讀(三)梁祝傳說1、故事概述:女拜男裝、草橋結(jié)義、三年同學(xué)、十八相送、馬家提親、山伯 病死、英臺出嫁、祭墳化蝶2、承傳與解讀第一階段是從產(chǎn)生到晚唐張讀宣室志。“義婦”。第二階 段是宋元以后、清代以前。忠孝節(jié)義。第三階段是清以后到現(xiàn)在。忠孝節(jié)義傳統(tǒng) 觀念轉(zhuǎn)向反封建的階級斗爭。結(jié)論:故事內(nèi)涵的歷史化故事審美的具體化:優(yōu)美、 奇巧。(四)白蛇傳1、概述:許仙、白素貞、法海、狀元祭塔。2、起源于流變3、審美意蘊(1)白蛇傳文化中的核心文化符號分析:“蛇”的文化符號意義;白色的特殊內(nèi)涵;“傘”的象征文化意義(2)對白蛇傳文化的多層面解讀

20、對白蛇故事演繹模式的分析白蛇傳文化空 間傳播的理解對白蛇傳文化千年流傳的解釋對白蛇傳文化的功能解讀五、民間 傳說的其他分類方法民間傳說除了按內(nèi)容分類外,還有一種是依據(jù)民間傳說的情節(jié)來分類這種分 類方法不著眼于民間傳說的思想內(nèi)容和人物形象而是以情節(jié)為中心,因此這種 分類方法本身就是一種研究方法,具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。1、端午掛艾型2、地陷為湖型第二節(jié)民間傳說的特征一、可信性的內(nèi)容1、民間傳說的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點、時間一般都是特指的, 相對固定的,講述時不能隨意替換或指代。我們可以把它概括成“四固定”。2、傳說中的依憑物(“傳說核”)真實可信。3、深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)。民間傳說中的信仰內(nèi)

21、質(zhì)是其得以創(chuàng)作、流傳的 心理基礎(chǔ)。二、傳奇性的情節(jié)傳說是將生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想以偶然、巧合 及至奇異的情節(jié)來表現(xiàn)題旨,生活真實、藝術(shù)真實相結(jié)合。傳奇性是傳說得以流傳 的一個重要條件,表達(dá)民眾思想與情感,吸引聽眾并刺激他們進(jìn)行傳播。二、箭垛式的人物形象民間傳說在塑造人物形象時,具有鮮明性與單一化特點將人物最具代表性的 某種性格進(jìn)行集中描述,使這一性格在傳說人物身上得到強(qiáng)化逐漸定型,形成一個 具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的形象。流傳過程中很自然地就把某些類似性格或品質(zhì) 有關(guān)的種種事件堆積到這個人物身上,使之成為聚集同類事件之矢的“箭垛”。三、相對固定的傳承范圍傳說的流傳有中心點

22、,情節(jié)往往發(fā)生在固定地點并和一定地方風(fēng)物、史事、 習(xí)俗相聯(lián)系。傳說的傳播總圍繞客觀實在物這個特定的中心進(jìn)行傳承范圍相對固 定,流傳中形成一個個大大小小的民間傳說圈。同一類型或相近的各種傳說其傳說 圈可能交叉、重疊或趨于統(tǒng)一,但絕大部分具有獨立的完整性。價值重要的歷史價 值;知識教育價值;較強(qiáng)的實用價值。第四章民間故事第一節(jié)民間故事概述一、民間故事的界定1、廣義的民間故事:指民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品包括神話、傳 說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事包括幻想故事、生活故 事、民間寓言、民間笑話等。2、民間故事與民間傳說的比較(1)民

23、間傳說總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)圍繞客觀實在物進(jìn)行敘事,民間故事 無須圍繞客觀實在物來構(gòu)建故事,如果說有些民間故事中出現(xiàn)客觀實在物它不是故 事敘述的中心,只是作為情節(jié)需要安排的。(2)民間傳說的主人公一般是歷史上的,可以說都有名有姓有事件發(fā)生的具體 時間和地點,盡管有虛構(gòu)的成分,它同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密民間故事則完全不受歷 史局限。民間故事也不講明具體時間、地點,般只說“很早很早以前”(3)民間故事和民間傳說的敘事風(fēng)格不同。民間傳說由于受傳說核制約幻想 和虛構(gòu)等藝術(shù)手段的運用是有限的。民間故事則不受具體時間、特定空間限制可 以展開幻想的翅膀,任意馳騁,虛構(gòu)故事。二、民間故事的特點(1)貼近生活;(

24、2)泛指性(3)類型化.三、民間故事的分類方法第二節(jié)中國民間故事概論目前我國民間文藝學(xué)界比較通用的分類方法幻想故事,生活故事、民間寓 言、民間笑話。一、童話(幻想故事):幻想故事是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活 具有濃厚幻想色彩的故事,包括魔法故事與動物故事兩種而以魔法故事為主。魔法 故事又叫變形故事,將現(xiàn)實生活內(nèi)容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內(nèi)容結(jié) 合在一起,以神奇變幻的手法展開情節(jié)、結(jié)構(gòu)故事、塑造人物?，F(xiàn)實內(nèi)容與魔幻內(nèi) 容的結(jié)合是以現(xiàn)實內(nèi)容為基調(diào),以魔內(nèi)容為點綴或高潮故事的情境是在平凡的日常 生活中出現(xiàn)了神仙、妖魔魔、寶物等神奇因素。動物故事是以人格化的動植物或其 他自然物為主

25、人公的故事。動物故事的典型特征是以擬人的方式來塑造角色、展開 情節(jié),并以動物的行為城人間生活的情理。(一)中國主要經(jīng)典童話的情節(jié)類型艾伯華著中國民間故事類型1、天鵝處女型故事:(l)一個窮青年在河邊見到幾個仙女。(2)他把其中一個仙女的衣服拿走,就成了他的妻子。(3)若干年后,她找到了她的衣服,逃回了天界。(4)丈夫去追她。(5)天神下令將他倆永遠(yuǎn)分開,每年只能會面一次。2、田螺姑娘型故事(l)有個人見到一只田螺,他把她帶回了家。(2)田螺趁他不在家的時候變成了一個少女她又做飯,又打掃屋子。(3)幾天后他窺見這姑娘,娶她為妻。(4)過了若干時間,妻子拿到被丈夫藏起來的田螺殼便離家而去。3、灰姑

26、娘型故事:(1)一個長得漂亮的繼女受到繼母的虐待。她照料著由生身母親變成的一 頭牛。(3)繼女把牛骨頭收集保存起來。(4)繼母和長得很丑的妹妹去參加一個慶?；顒?。(5)繼女從牛骨頭里或者通過牛骨頭得到了節(jié)日盛裝。(6)她也去參加慶祝活動,結(jié)識了一位權(quán)貴跟他結(jié)了婚。4、狗耕田型故事(“兩兄弟型故事”):(1)兩兄弟分家,弟弟只分得一條狗。(2)他用狗耕田,因此富了起來。(3)哥哥借狗耕田,結(jié)果失敗,將狗打死。狗墳上長出一棵樹或者一顆竹子 弟弟因此又富起來。(5)哥哥再一次仿效他,又遭失敗。5、蛇郎型故事:動物或精靈跟男人或女人結(jié)婚。6、狼外婆型故事;7、怪孩子型故事;8、畫中人型故事;9、問活佛型故事(二)童話的藝術(shù)特征童話除了一般故事的特征外,還具有以下兩個特征1、具有濃郁的幻想色彩;2、保存