今天我們應(yīng)構(gòu)建什么樣的媒介文化

1、今天，我們應(yīng)構(gòu)建什么樣的媒介文化摘要十七大提出建立和諧文化，媒介文化對此負有神圣的責任與使命。對此，要充分認識媒介文化的文化意義、政治意義、經(jīng)濟意義、社會意義、民本意義、權(quán)利意義。在此根底上，建構(gòu)一個公信力強、文明和諧、與時俱進、富有創(chuàng)新力的媒介文化，為全面建立小康社會做出重要奉獻。關(guān)鍵詞和諧文化、媒介文化、媒介公信力、小康社會、文化創(chuàng)新1949年9月21日，毛澤東同志在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中指出：“隨著經(jīng)濟建立的高潮的到來，不可防止地將要出現(xiàn)一個文化建立的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。胡錦濤同志在黨的十七大報告中

2、明確提出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建立新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，進步國家文化軟實力，使人民根本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?，F(xiàn)代社會把人們置于一個被媒介信息包圍的文化之中，各種文化紛至沓來。僅就電子信息文化而言，誠如由陳默概括的：瞬間性的速度文化、空間性的數(shù)量文化、群眾性的消費文化、視覺性的感官文化、流動的流行文化、非中心的多元文化、平面文化、整合文化、同質(zhì)文化等。在這樣一種文化背境

3、、信息環(huán)境下，我們應(yīng)該建構(gòu)什么樣的媒介文化?特別是在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新。解放和開展文化消費力。本文試圖從如何認識、理解媒介文化，建立媒介文化等兩個方面提出一點看法。古往今來，人們對于文化的定義可以說是汗牛充棟，最為典型的莫過克萊德克拉克洪在其?人類之鏡?中用近27頁的篇幅把文化定義為：(1)“一個民族的生活方式的總和；(2)“個人從群體那里得到的社會遺產(chǎn)；(3)“一種思維、情感和信仰的方式；(4)“一種對行為的抽象；(5)就人類學家而言，是一種關(guān)于一群人的實際行為方式的理論：(6)“一個聚集了學識的寶庫；(7)“一組對反復出現(xiàn)的問題的標準化認知取向；(8)“

4、習得行為；(9)“一種對行為進展標準性調(diào)控的機制；(10)“一套調(diào)整與外界環(huán)境及別人的關(guān)系的技術(shù)；(11)“一種歷史的積淀物。最后，或許是出于絕望，他轉(zhuǎn)而求助于比喻手法，把文化直接比做一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個矩陣。而馬克斯韋伯那么提出了這樣的文化概念，他認為，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物?？死５赂駹柎囊舱J為，所謂文化，就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。澳大利亞的約翰多克在評價后現(xiàn)代主義時是這樣說的，“后現(xiàn)代性，也就是后工業(yè)時期，是一個信息、電腦、群眾媒體、群眾傳播的年代。如何理解當下媒介文化的文化意義，我

5、以為非常重要的一點就是如何認識媒介與文化的共生性問題。當下中國的媒介文化與群眾文化，實際上是一個共生共榮、亦此亦彼的關(guān)系。今天的群眾文化，從形式到內(nèi)容，均是依媒體而存在，依媒體而開展。英國的尼克史蒂文森在談到群眾媒介與文化的關(guān)系時曾這樣說：“許多現(xiàn)代文化是依憑群眾傳播媒介來傳達的。各種各樣的媒介傳播著古典的歌劇、音樂、關(guān)于政客私生活的庸俗故事、好萊塢最新近的流言蜚語以及來自全球四面八方的新聞。這已深化地改變了現(xiàn)象學意義上的現(xiàn)代生活經(jīng)歷，以及社會權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因此，我們在研究當代文化的同時，一定要照顧群眾媒介本身，從群眾媒介自身傳播特征的轉(zhuǎn)變，及對當代文化的重要影響做出深化分析。尤其是當群眾媒

6、介自身制造與傳播的文化形式越來越多，以致成為群眾文化的主體甚至成為群眾文化全部的時候。2媒介文化的政治意義媒介文化的政治意義，更多是在國家工具的語境下對待的，突出表現(xiàn)為媒介的政治化和意識形態(tài)化。這種政治化，一般是通過政府議程設(shè)置去巧妙實現(xiàn)的。李普曼曾提出一個著名的“虛擬環(huán)境的概念，它強調(diào)在今天(此處的今天是指20世紀后半葉)人們已經(jīng)無法直接檢驗和直接認識周圍的事物，特別是對那些超越個體視影與直接感受的事物外，人們只能間接地從新聞機構(gòu)對通過議程設(shè)置提供應(yīng)的文本內(nèi)容去認識事物。而阿多尼和梅尼那么從媒介建構(gòu)“真實的角度提出，通過客觀真實、符號真實、主觀真實等三個“真實的概念，在議程設(shè)置的框架下精心設(shè)

7、計出一個現(xiàn)實之外的媒介世界，以改變?nèi)藗儗φ鎸嵤澜绲目捶?。媒介、媒介傳播，不僅僅是對人們生存環(huán)境和虛擬環(huán)境的一種營造，同時在這個過程中，它直接或潛移默化地對受眾認知社會、判斷事物，產(chǎn)生重要影響力。美國著名社會學家蓋伊塔奇曼(gayetuhan)說，制造新聞的行為，就是建構(gòu)事實本身的行為，而不僅僅是建構(gòu)事實圖景的行為。她認為，新聞是一種社會資源，對這種社會資源的建構(gòu)限制了我們對當代生活的分析性考慮。“通過新聞的常規(guī)運作，通過認定新聞專業(yè)工作者具有裁定知識、表述新聞事實的權(quán)利，新聞使社會現(xiàn)狀合法化了。很明顯。這種政治影響實際上就是政府借助媒體通過對消息來源的控制，特別是基于政府議程設(shè)置以及政府自身的

8、需求去實現(xiàn)的。有資料說，富蘭克林羅斯福在其執(zhí)政的13年中，曾根據(jù)不同需要適時召開過900屢次記者招待會。平均不到5天就召開一次。媒介文化的政治意義還表達在對意識形態(tài)的引導上?；魻柧驮?977年界定過媒體的三種主要意識形態(tài)，他認為。通過呈現(xiàn)不同社會群體的各種生活方式和行為，媒體提供了有關(guān)生活方式和意識形態(tài)的詳細資料。其次，媒體根據(jù)這些材料與社會領(lǐng)域的中心和邊緣的關(guān)系對它們進展分類和闡釋，從而使公眾相信中心位置的合法性。最后，為了完成這些任務(wù)。通過各種方式將事件進展編碼，通過將事件置于賦予它們以不同影響力和重要性的語境之中，媒體賦予事件以不同的闡釋。戴安娜克蘭特別強調(diào)，有時媒體為了到達這種三種意

9、識形態(tài)的傳播目的，往往運用下面技巧：(1)強調(diào)個體的重要性，尤其強調(diào)作為被動消費者的個體的重要性：(2)根據(jù)占有支配地位的階級剝削其他社會階級的程度，掩飾或隱藏社會各階級之間關(guān)系的真正性質(zhì)；(3)強調(diào)社會問題的個體解決方法，而不是強調(diào)集體解決方法；(4)兼收并蓄各種對立的或有分歧的視點，從而緩和它們之間的差異；(5)通過掩飾社會各階級間的真實關(guān)系，提供一種社會和諧的幻象。因為社會系統(tǒng)內(nèi)部有許多矛盾和不一致。媒體并沒有成功地產(chǎn)生社會和和諧完全承受主導意識形態(tài)。不管在東方還是在西方，媒介的政治意義都突出表達在其工具性、引導性方面，這是媒介文化的規(guī)律性使然。在今天，新聞傳播已浸透到人類社會的方方面面

10、，成為政治斗爭的前沿陣地、經(jīng)濟開展的信息杠桿、文化傳播的有效載體。監(jiān)視社會的有益鏡鑒、引導言論的文化先鋒。像新聞文化這樣一種高位價值體系的媒介角色，無疑是意識形態(tài)的前沿。它必然成為政治集團與利益集團爭奪的主要對象。3媒介文化的經(jīng)濟意義媒介文化的經(jīng)濟意義，更多是從消費主義去考慮的，一是反映在媒介在推進人們生活消費方面，二是媒介自身也已經(jīng)成了一個被群眾消費的商品。西方興旺國家，特別是在美國，由媒介促成的傳媒產(chǎn)業(yè)、文化消費，方興未艾。在今天，許多媒體機構(gòu)已經(jīng)完全等同于經(jīng)濟體制下的消費商、受眾的消費市常這種媒介消費一般主要是通過兩個途徑去實現(xiàn)的：其一是大量對生活類商品的報道，包括對廣告內(nèi)容的選擇等。久

11、而久之，這樣一些報道對受眾起到一個對消費生活的誘導和引導作用。其二是媒介節(jié)目，特別是電視的大量娛樂性節(jié)目，為受眾提供充分的消遣功能。這種娛樂化以近年來的“超女為典型，包括一些情感類節(jié)目。以這樣兩個途徑為主要載體內(nèi)容，融市嘗媒介、文化、受眾為一體，導致了當下我國社會消費文化的急劇擴張，媒體在其中不僅成了消費主義的推行者、引導者，更是理論者。以致像默多克這樣的傳媒消費主義的倡導者、理論者，在展望中國時，都不無溢美的指出，中國已經(jīng)具有成為一個新的全球性媒體和娛樂中心的潛能，而這種潛能帶來的是一個宏大經(jīng)濟利益的市常媒介的傳播便利性，信息的有用性、使用性，極大地推動了人們的文化消費和生活消費，而這種消費

12、從另一個方面，也大大地滋養(yǎng)了媒體本身。同時，群眾消費為受眾制造了一種便利、簡捷的商品民主化，有時甚至使消費者的消費行為成為一種經(jīng)濟活動的公共行為。一個成熟的、開展中的媒體，在今天，其消費的產(chǎn)品已不再是單一的物質(zhì)產(chǎn)品，而是影響人們消費生活的符號，通過這些符號，不僅可以誘導人們的生活方式，而且結(jié)實地成為人們的生活內(nèi)容并充滿其生存空間。4媒介文化的民本意義媒介文化的民本意義，更多是從建立一個公共言論平臺，提供一個公共話語空間去考慮的。不管是德國的哈貝馬斯，還是詹姆士彌爾頓，他們對公共領(lǐng)域都有精到的闡述。在當下公共領(lǐng)域中。有一種明顯的對群眾傳媒的依賴性。柯倫(1991)曾講過：可以把群眾傳媒看成是公共

13、領(lǐng)域中一個標準的中立區(qū)。在這里，人們可以廣泛獲得影響公共利益的相關(guān)信息；人們可以不受限制地進展自由討論；所有參與者一律在平等的根底上進展辯論。在這個公共領(lǐng)域內(nèi)，人們以促進社會開展為己任，通過理性的辯論，共同做出決策。這些結(jié)果轉(zhuǎn)而成為政府決策的根據(jù)。群眾傳播通過為公共辯論提供陣地并把個體的公民重新組成一個以言論為形式的公共團體，從而完善了這個辯論過程。而美國的羅森甚至強調(diào)，“新聞本身就可以說是民主實驗室的一局部。這主要是從群眾傳媒作為公共領(lǐng)域的意義上來理解的。英國的麥克奈爾在談到公共領(lǐng)域建立時，特別強調(diào)。在公共領(lǐng)域中媒體要從五個方面深化其中：第一，媒體必須告知民眾在他們的身邊發(fā)生了什么，我們把這

14、個稱作媒體的“偵察或“監(jiān)控功能。第二，媒體必須教育民眾，讓他們知曉發(fā)生了的“事實的意義和重要性。第三，媒體必須為政治討論提供一個公共平臺，促進公共言論的形成。第四，媒體必須給予政府和政治機構(gòu)曝光率。第五，在民主社會里，媒體同時作為鼓吹政治觀點的一個渠道。這五個方面，包括了告知、育民、議政、監(jiān)視、通道等方面的效勞功能。近年來，我國在公共領(lǐng)域建立方面，從構(gòu)建和諧社會，推進民主政治化建立的需要，已經(jīng)有所作為，獲得一些成績。比方：在對熱點、難點、焦點問題的引導方面，群眾媒體已經(jīng)比擬自覺和主動地設(shè)置一些議程，且收到較好效果。不管是對非典的報道，還是孫志剛事件的監(jiān)視，特別是今年北京第29屆奧運會的成功召開

15、及先前的奧運圣火傳遞，5月12日汶川大地震等，都有非常好的表現(xiàn)。筆者曾在多種場合提出這樣一個問題：假設(shè)沒有媒體，第29屆北京奧運會，汶川大地震將如何?5媒介文化的社會意義在今天這樣一個社會，人們的生活已經(jīng)媒介化了，人們已不僅僅只是一個社會人，更重要的是一個信息人、媒介人。人們的文化、生活、工作，不僅已經(jīng)程序化，實際上許多都已經(jīng)文本化了。媒介成了人們生活的重要內(nèi)容，成了人們的生活方式。播送、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、短訊、流媒體、即時新聞、播客與博客、數(shù)字通訊等。人們的生活完完全全地被媒體所包圍，成了圍城中人，所有這一切都是由現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代媒體完成的。在這個圍城中，媒體文化不僅僅是生活內(nèi)容，也是生活方

16、式，不僅僅是物質(zhì)需求。也是精神享受。但是，有一個現(xiàn)象往往被人們無視或沒有引起重視，即：現(xiàn)實環(huán)境在人們生活中的比重越來越輕，虛擬環(huán)境在人們生活中越來越重。其次。媒介圍城亦改變了人們生活的公共性與私密性的平衡，公共性越來越多，私密性越來越少，更多的內(nèi)容被納入到公共視野中。誠然，群眾媒介最主要的社會意義還表達在如何有效地推進、促進受眾形成一種共識創(chuàng)造了快捷條件。這主要是可以借助傳播理論來架構(gòu)一個人們都易于承受的形式或模型，提供一種事實，同時包括對這種事實的欣賞與解讀。1989年，由甘森和莫迪格利亞尼提出的“闡釋包的方法是其中的有效形式之一，每一個闡釋包都包含構(gòu)架一個事件的核心思想。核心思想通過典型的

17、意象、隱喻或口號表達出來。構(gòu)架是使相關(guān)的事件有意義的核心思想。它告訴受眾，如何去考慮一個事件，鼓勵他們根據(jù)一個關(guān)鍵思想去闡釋事件。6媒介文化的權(quán)利意義媒介文化的權(quán)利意義，是指西方把媒體看成是與立法、行政、司法相提并論的四種權(quán)利。其意義是如何從制度上保證新聞自由和言論監(jiān)視。實際上，對自由的理解與表達，不同的人有不同的解釋。美國的羅納德哈里科斯等就曾提出：其一，自由和表達自由是人的天賦權(quán)利，人民有知情的權(quán)利和知情的自由，因此放松政府對媒體的管制是憲法賦予媒體的一種保障，也是媒體的天職。其二，人是理性的，可以判別真?zhèn)魏褪欠牵瑧?yīng)當讓人民在“思想市潮上發(fā)表和接觸各種思想，人們可以憑借理性在真實和虛假的各

18、種意見之間做出判斷和選擇。其三，在自由競爭思想市場中。何種意見得到多數(shù)人的支持，那么這種意見就是國家政策的根底，這正是民主政治“多數(shù)統(tǒng)治理論。其四，傳媒業(yè)應(yīng)成為不受政府干預(yù)的獨立企業(yè)，按照自由經(jīng)濟原那么。在公開的市場上參與自由競爭。其興衰成敗取決于社會和公眾的信任與支持的程度。其五，表達自由是尋求真理、保障人民權(quán)利的最好方法。一般講，媒介不能作為一種權(quán)利。有專家提出“今天的群眾傳媒既是權(quán)利的工具，又是權(quán)利的源泉。甚至有專家明確提出新聞傳媒擁有兩種權(quán)利，即：一是采集、編發(fā)和傳播新聞信息的權(quán)利，二是評價事實、表達言論和監(jiān)視社會的權(quán)利。我比擬贊成新聞是一種媒介影響力，不僅對一般受眾，也是對政治家。英

19、國離任首相布萊爾，在很大程度上得益于媒體走上政治舞臺，得益于媒體成就了政治生涯。他曾坦白的成認：“作為指導人物，除了為真正重大的事務(wù)做決策之外，他們工作的一大局部是應(yīng)付媒體。因為媒體的覆蓋和影響大。媒體圍繞著他們，他們也圍繞著媒體。對媒介文化的權(quán)利意義，學界早有不同看法。約翰菲斯克從“知識就是權(quán)利切人，解讀媒介權(quán)利。他認為，知識就是權(quán)利，知識的傳播就是權(quán)利的社會分配的一局部。構(gòu)建一種可以嵌入文化生活和政治生活中的常識性現(xiàn)實的推理權(quán)利是權(quán)利的社會關(guān)系的關(guān)鍵。知識的權(quán)利必須盡量在兩個維度上行使自身。首先真實控制“現(xiàn)實，使實在變成可知的事物，它使得作為一種推理建構(gòu)來創(chuàng)造它成為必要，這種建構(gòu)的專制性和

20、不適當都盡可能地被掩蓋了。第二種努力是要讓這種推理(因此也是社會政治的)建構(gòu)的真實被那些其利益也許不必通過承受它而被效勞的人作為真理承受。推理權(quán)利包括建構(gòu)一種現(xiàn)實(感)并盡可能廣泛而順利地在整個社會中傳播這種現(xiàn)實的努力。而約翰菲斯克根據(jù)電視新聞從權(quán)利與抵抗的兩個坐標進展考察，他特別注重人們是通過消費事實來統(tǒng)治。新聞是一種社會控制媒體，有非常重要的“推理職能，通過這種推理，實現(xiàn)對“事件的控制，而這樣一種連續(xù)的不連續(xù)的由新聞報道所產(chǎn)生的推理權(quán)利，就不僅僅是社會政治權(quán)利了。實際上，新聞告知人們的已經(jīng)早已不是對一個簡單事實的文本傳播，更多的是夾雜了許多統(tǒng)治階級主導價值觀的東西?！靶侣勈且环N破碎的意象的

21、拼貼，每一個意象都會產(chǎn)生更多的意象，喚醒更多的意象，每一個意象都是一種類像一種沒有原件的完美拷貝。新聞是意象的意象，最終的超級現(xiàn)實主義。歷史檔案在今天新聞中的應(yīng)用否認了歷史的差異，它否認了歷史性并將所有的事物都瓦解后揉進了一種后現(xiàn)代的當下之中。對我國當下的媒介文化來講，媒介文化的權(quán)利意義更多的是從兩個方面去考慮。一是作為言論工具、政黨工具、喉舌的意義上來考慮的。其次是把提供資訊效勞作為公意民意的監(jiān)視功能，這種公意、民意是在提供資訊中形成的，是在知曉中到達對政府施政的監(jiān)視作用，或者說是“守望功能。我們應(yīng)建構(gòu)一個什么樣的媒介文化?我認為，要具有三個顯著特點：一是要有很強的公信力。二是要彰顯和諧，三

22、是與時俱進、突出創(chuàng)新。、1建立一個公信力強的媒介文化媒介公信力，說到底是媒介在公眾當中的一種美譽度和影響力。在我國當下，建構(gòu)一個有公信力的媒介文化，首先要解決好黨報、主流媒體的示范意義，影響作用。媒介公信力，要注意凝練媒體理念。媒體理念是沉積的品牌，是一個媒體長期積累甚至是幾代人不懈努力鑄就的文化形象，其影響力是長遠的。媒介理念成就媒介影響力、公信力。近年來，國內(nèi)許多報紙在凝練理念，鑄就公信力方面頗下功夫。像湖北日報的“責任鑄就公信力，南方日報的“高度決定影響力，河南日報的“時代高度，中原向?qū)АＤ戏蕉际袌蟮摹盎亟^平庸，追求卓越，廣州日報的“追求最出色的新聞，重慶日報的“高層次讀者，高品質(zhì)內(nèi)容，

23、高品位風格，高程度形象等，都充分表達了一種彰顯媒體個性的媒體理念和辦報人的新聞理想與職業(yè)追求。筆者以為，黨報以及央視和省級衛(wèi)視，在引領(lǐng)建構(gòu)有公信力媒介文化中，要充分彰顯主流媒體、主導言論的領(lǐng)唱作用。其一，表達主流媒體在解讀黨的政策，資訊效勞方面的權(quán)威性，這是其它媒體無法替代的。這種解讀，要表達關(guān)注公共議題。強烈的問題意識，以及獨特的認知價值和吸引讀者文本價值方面。其二，在構(gòu)筑公共言論平臺方面，彰顯兩個喉舌的溝通作用，化解矛盾而不是激化矛盾。其三，在言論監(jiān)視方面。既不能缺位，也不能越位，堅持社會效益是第一的原那么。其四，在引導人們的價值觀念，形成社會共識方面，發(fā)揮正確的言論引導作用，尤其是在媒體

24、的職業(yè)操守上，要樹正氣，要在解疑釋惑等方面做出奉獻。因為這是當下新聞媒體的屬性使然：意識取向的新聞事業(yè)與信息取向的新聞事業(yè)；轉(zhuǎn)型時代的格局使然：進退交織、新舊交替，觀念交戰(zhàn)；思想多元的價值使然：啟蒙的使命責任；信息爆炸的困擾使然：信息超市與信息精品店，信息原料與信息營養(yǎng)。2建構(gòu)一個和諧的媒介文化十七大報告明確提出要建“和諧文化，這對媒介文化來說既是機遇，又是挑戰(zhàn)。說機遇是講為媒體文化提供了一個大有作為的時機。說挑戰(zhàn)是講這項任務(wù)任重道遠。作為文明古國，禮儀之邦，中國自古就有“和的傳統(tǒng)，從孑l子的“和而不同?！昂蜑橘F?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人、“己所不欲，勿施于人、“里仁為美、“中庸之為德，一

25、直到“天人合一，都是強調(diào)一種“和的精神，愛國、愛家實際上就是一種“和的精神。在實行社會主義市場經(jīng)濟的今天，作為社會轉(zhuǎn)型期的重要表現(xiàn)形式，人們的思想劇烈碰撞，社會矛盾凸現(xiàn)，不能不引起足夠重視。這恰恰是提出建立和諧文化的深層原因。鄭功成教授明確提出當下社會中的“十大不和諧因素，即：一是貧富差距在持續(xù)擴大，二是勞動關(guān)系日益失衡；三是鄉(xiāng)村流動人口與城市固定戶籍人口之間的利益沖突仍在擴張：四是城鄉(xiāng)之間開展失衡；五是地區(qū)之間的開展差距持續(xù)擴大：六是物質(zhì)文明與精神文明的開展失衡；七是效益與公平失衡；八是用經(jīng)濟開展與政治、法制開展失衡；九是人與人的關(guān)系不和諧：十是人與自然的不和諧。十大不和諧因素，說到底是兩個

26、問題，一是環(huán)境與開展的矛盾，二是利益不均，貧富差距擴大。那么，媒介文化在其中的作用是什么呢?其中最主要的是發(fā)揮好媒體的言論引導之矢的作用。言論引導之矢要射熱點、焦點問題之的。大多數(shù)人關(guān)注的熱點、焦點問題，一般都具有共同的特性。比方。它們往往集中反映了社會問題的復雜性。再就是普遍性的特點，有許多熱點、焦點問題，往往會由一些突發(fā)事件誘發(fā)出一系列連鎖反響，開展速度之快，影響之大往往超乎人們的意料。一旦處置不當，將會造成嚴重后果。在引導言論中，要擅長把握好言論引導之“度?！岸仁且环N事物的狀態(tài)，同時又是一種重要的解決問題的方法。中國古代思想家孔子提出的“過猶不及的思想，講的就是“度的問題。毛澤東曾指出：

27、“過猶不及，是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學、一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)。熱點、焦點問題的引導，都有一個度的問題。有些時候，今天是熱點、焦點，明天可能就不是了，今天不是，明天可能就是了。因此，要擅長從共性中找個性，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，經(jīng)常不過斷地去琢磨，精心籌劃。防止片面性。做好言論引導，要深化理解胡錦濤同志5月20日在人民日報的講話中指出的，“必須加強主流媒體建立和新興媒體建立，形成言論引導新格局。；“把表達黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，把堅持正確導向和通達社情民意統(tǒng)一起來。；“增強新聞報道的親和力、吸引力、感染力；“尊重人民主

28、體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保證人民的知情權(quán)；“用事實說話、用典型說話、用數(shù)字說話。；“保證人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)視權(quán)；“按照新聞傳播規(guī)律辦事，創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新手段。3建立一個創(chuàng)新的媒介文化對我國人民來說，過去的生活方式、消費方式、消費方式都非常簡單。大家生活在一個不患寡而患不均的一大二公的集體所有制下。社會不可能為每一個人的個性開展提供多少條件。改革開放，特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以來，為我國人民提供了豐富多彩的生活方式、消費形式和消費內(nèi)容。公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同開展，多元價值并存，個人意志有了更大開展空間。在這樣一種情況下，新聞媒體面臨三個“前

29、所未有，即：各種思想文化互相激蕩前所未有；人們的思想活動日趨活潑前所未有；人們對精神文化需求的快速增長前所未有。集中到一點，就是社會文化供應(yīng)與人們的宏大文化需求之間的矛盾越來越突出。媒體形式增多了，從作為主流媒體的黨報，直到晚報、早報、都市報、專業(yè)報、時尚報、免費報等，播送電視、數(shù)字通訊、網(wǎng)絡(luò)、新媒體不斷涌現(xiàn)。特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境，對傳統(tǒng)的新聞理論更是提出了挑戰(zhàn)。從媒體的運轉(zhuǎn)形式上看，由以往的行政撥款支撐媒體運轉(zhuǎn)，到如今把媒體推向市場，許多媒體實行事業(yè)化編制。企業(yè)化管理。媒體受眾已從過去的免費信息享用者，成為當下媒介信息的主動消費者，從過去單一的你登我看、你播我聽、要我看、要我聽。到如今的可看可

30、不看、可聽可不聽、愛聽不聽、愛看不看，由賣方市場到買方市常特別是媒體受眾已從過去的群眾化消費，轉(zhuǎn)變到今天的分眾化消費、小眾化消費，受眾使用媒介的方式也趨于多樣化。即時通訊、流媒體、博客與播客、短信、p3等，均已成為人們生活的一局部。受眾的愛好已經(jīng)成了決定媒體生存的核心要素，受眾成了真正意義上的媒體上帝。從體制上。媒體已從過去的事業(yè)單位、事業(yè)性質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓钠髽I(yè)單位、集團性質(zhì)、企業(yè)化管理、自負盈虧。從職能上，媒體已從過去的宣傳本位、教育本位，向效勞型功能轉(zhuǎn)變；從過去的“護、“褒，轉(zhuǎn)變到如今的宣傳引導與言論監(jiān)視并重。特別是參加t后，給我國的媒介市場帶來根本性的變化。我國是以開展中國家的資格“入世

31、的，在“入世會談的過程中，盡管我們沒有專門就新聞傳播事業(yè)特別是報業(yè)、廣電等方面的開放，做出任何承諾。但中國已經(jīng)“人世，中國報業(yè)已經(jīng)“人世，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢。必須做出積極的正面應(yīng)對。新聞領(lǐng)域里面出現(xiàn)的許多新變化，使得它所彰顯出來的已不再只是一門單純的學問或?qū)W科，有時甚至更加世俗化了。比方，新聞更帶有：一種突出的功利性；一種更大的意志性：一種太多的包裝性：一種極強的工具性：一種背反的異化性；一種漸現(xiàn)的失落性等。新聞明顯的成為黨派斗爭的言論工具。信息已越來越被控制在政治精英們的手中。如今，媒體已經(jīng)成了政治家和政府管理中不可缺少的一個重要局部，包括一些興旺國家的民主，也因媒體的這種工具性而墮落。政治家們都非常在乎媒體對政治事件的反響。筆者以為，今天的新聞?wù)?jīng)歷從“無我到“有我，由“傳變“源這樣一種轉(zhuǎn)化。過