會(huì)計(jì)理論判斷的探討

1、會(huì)計(jì)理論判斷的討論【摘要】會(huì)計(jì)理論判斷，是在會(huì)計(jì)理論領(lǐng)域中，人們對(duì)會(huì)計(jì)理論研究對(duì)象所做的斷定，是對(duì)會(huì)計(jì)理論的性質(zhì)以及兩個(gè)或者更多的會(huì)計(jì)理論概念或者其他概念之間的關(guān)系有所斷定的思維形式。本文試圖通過對(duì)會(huì)計(jì)理論判斷的概念、特征、方法等要素的分析，以幫助讀者對(duì)其有深化理解，從而運(yùn)用會(huì)計(jì)理論判斷中的各種方法，對(duì)研究對(duì)象做出判斷?！娟P(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)理論；判斷的概念；比擬法一、引言由于受到主觀條件以及客觀環(huán)境等因素的影響，在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，人們會(huì)形成不同的主觀認(rèn)識(shí)。如何區(qū)分這些認(rèn)識(shí)，就需要對(duì)形成的認(rèn)識(shí)做出判斷，判斷這些認(rèn)識(shí)是正確的，或者判斷這些認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。當(dāng)作為會(huì)計(jì)人對(duì)一個(gè)會(huì)計(jì)理論有新的認(rèn)識(shí)、看法，人

2、們便會(huì)分析這種認(rèn)識(shí)是否正確，就需要對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)展判斷。例對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是什么的問題上，有人提出了會(huì)計(jì)的本質(zhì)是“一個(gè)信息系統(tǒng)，也有人提出會(huì)計(jì)的本質(zhì)是“一種管理活動(dòng)。當(dāng)答復(fù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是什么的時(shí)候，人們已經(jīng)在使用著判斷；同時(shí)，在形成了對(duì)會(huì)計(jì)理論不同認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也需要人們對(duì)這些認(rèn)識(shí)做出判斷。所以，會(huì)計(jì)理論判斷是一種客觀需要。二、會(huì)計(jì)理論判斷的概念及意義一會(huì)計(jì)理論判斷的概念會(huì)計(jì)理論判斷作為一個(gè)復(fù)合詞，是由會(huì)計(jì)理論和判斷所組成，所以首先應(yīng)該明確什么是判斷。1.判斷的概念亞里士多德曾經(jīng)這樣定義判斷：“真假的問題依事物的對(duì)象的是否結(jié)合或別離而定，假設(shè)對(duì)象相合者認(rèn)為相合，相離者認(rèn)為相離就得其真實(shí)；反之，以相離者為

3、合，以相合者為離，那就弄錯(cuò)了。貝拉.費(fèi)格拉希定義判斷為：“判斷是認(rèn)識(shí)真理的生動(dòng)思維的根本形式。直到最后，傳統(tǒng)邏輯學(xué)對(duì)判斷下了定義：“判斷是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的思維形式。任何思維對(duì)象都具有一定的性質(zhì)，并與其他事物對(duì)象具有某種關(guān)系。思維對(duì)象的性質(zhì)與關(guān)系即為屬性。所謂斷定，就是指明對(duì)象具有或者不具有某種屬性。指明對(duì)象具有某種屬性，是肯定；指明對(duì)象不具有某種屬性，是否認(rèn)?？隙ê头裾J(rèn)都是對(duì)于對(duì)象的斷定。2.會(huì)計(jì)理論判斷的概念會(huì)計(jì)理論判斷，就是在會(huì)計(jì)理論領(lǐng)域中，人們對(duì)會(huì)計(jì)理論研究對(duì)象所做的斷定。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)理論判斷是指對(duì)會(huì)計(jì)理論的性質(zhì)以及兩個(gè)或者更多的會(huì)計(jì)理論概念或者其他概念之間的關(guān)系有所斷定的思維形式

4、。二會(huì)計(jì)理論判斷的意義1.會(huì)計(jì)理論要開展，離不開會(huì)計(jì)理論判斷認(rèn)識(shí)事物的過程就是反復(fù)判斷的過程。認(rèn)識(shí)過程是具有反復(fù)性的，一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由理論到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到理論的屢次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋浩湟?，事物是?fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。其二，人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、理論程度和手段等因素制約。恩格斯說：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)展認(rèn)識(shí)，而且這些條件到達(dá)什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。其三，認(rèn)識(shí)主體存在自身的局限性，受立嘗觀點(diǎn)、方法、知識(shí)程度、經(jīng)歷等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)才能進(jìn)步是一個(gè)不斷開展的過程。因此，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性決定了判斷也是反復(fù)進(jìn)展的。會(huì)計(jì)理論的開展就是在這個(gè)過程中

5、不斷完成的，要經(jīng)過理論和認(rèn)識(shí)的屢次反復(fù)，也就是判斷的反復(fù)進(jìn)展。因此，會(huì)計(jì)理論開展離不開會(huì)計(jì)理論判斷。2.會(huì)計(jì)理論判斷是形成會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新思想的途徑人的思維活動(dòng)是具有邏輯性的，從概念到判斷再到推理。在這個(gè)思維活動(dòng)過程中，判斷起到了承上啟下的作用，因?yàn)榕袛嗍歉拍畹睦^續(xù)和展開，是對(duì)概念的進(jìn)一步說明；判斷是推理的組成部分，推理的前提以及由前提推出的結(jié)論，都是判斷。然而，創(chuàng)新思想往往是在由判斷推出新判斷的過程中產(chǎn)生的，這個(gè)過程也就是推理過程。因此，會(huì)計(jì)理論判斷是形成會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新思想的途徑。3.會(huì)計(jì)理論判斷是解決會(huì)計(jì)理論論爭(zhēng)的必要工具在會(huì)計(jì)理論界，對(duì)會(huì)計(jì)理論始終存在著不同的認(rèn)識(shí)，如何區(qū)分這些不同認(rèn)識(shí)直接關(guān)系

6、到會(huì)計(jì)的開展方向。正確的會(huì)計(jì)理論認(rèn)識(shí)可以正確地指導(dǎo)工作和學(xué)習(xí)，然而錯(cuò)誤的理論認(rèn)識(shí)就會(huì)給工作和學(xué)習(xí)帶來誤導(dǎo)。因此，需要會(huì)計(jì)理論判斷來標(biāo)準(zhǔn)人們的認(rèn)識(shí)，進(jìn)步判斷的準(zhǔn)確率，從而減少無謂的爭(zhēng)論和錯(cuò)誤。所以，會(huì)計(jì)理論判斷是解決會(huì)計(jì)理論爭(zhēng)論的必要工具。三、會(huì)計(jì)理論判斷的原那么和特征一會(huì)計(jì)理論判斷的原那么原那么就是指言行所根據(jù)的準(zhǔn)那么。人們?cè)趯?duì)會(huì)計(jì)理論作判斷的過程中，要根據(jù)什么來判斷，要以什么作為判斷原那么呢？筆者認(rèn)為，詳細(xì)有以下幾條原那么：1.以根本理論作為判斷原那么。會(huì)計(jì)理論判斷要以馬克思主義認(rèn)識(shí)論、辯證法以及相關(guān)法規(guī)作為指導(dǎo)原那么，對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)展判斷。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，提醒了認(rèn)識(shí)的本

7、質(zhì)和發(fā)生、開展的一般規(guī)律。假如不符合這項(xiàng)原那么，很難認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，自然判斷就會(huì)出現(xiàn)偏向。2.以事物的客觀規(guī)律作為判斷原那么。任何事物都有其自身的規(guī)律，只有按客觀規(guī)律作為判斷的原那么，才能為形成正確的判斷奠定基矗3.以專業(yè)知識(shí)作為判斷原那么。會(huì)計(jì)理論判斷自然離不開會(huì)計(jì)理論的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)了會(huì)計(jì)理論知識(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)理論體系有了很好的理解，自然對(duì)做出會(huì)計(jì)理論判斷有很大的幫助。二會(huì)計(jì)理論判斷的特征為了更加深化認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)理論判斷，需要對(duì)其特征進(jìn)展分析。會(huì)計(jì)理論判斷的特征主要有：1.有所斷定。無論會(huì)計(jì)理論判斷多么復(fù)雜或者多么簡(jiǎn)單，它總是要肯定會(huì)計(jì)理論對(duì)象具有某種屬性，或者否認(rèn)會(huì)計(jì)理論對(duì)象具有某種屬性。假如

8、無所斷定，既不肯定也不否認(rèn)會(huì)計(jì)理論對(duì)象具有某種屬性，那就不是會(huì)計(jì)理論判斷。2.真假之別。每一個(gè)會(huì)計(jì)理論判斷本身都存在著是否與事實(shí)相符合的問題。符合實(shí)際情況的會(huì)計(jì)理論判斷為真，反之，那么為假。3.恰當(dāng)性。會(huì)計(jì)理論判斷的恰當(dāng)性是指對(duì)會(huì)計(jì)理論既符合實(shí)際又恰如其分的斷定。對(duì)會(huì)計(jì)理論的斷定是否符合實(shí)際，這不僅是會(huì)計(jì)理論判斷的真實(shí)性問題，同時(shí)又是會(huì)計(jì)理論判斷的準(zhǔn)確性的問題。所以判斷恰當(dāng)必須以判斷真實(shí)為根底，準(zhǔn)確地反映會(huì)計(jì)理論的實(shí)際情況。要對(duì)會(huì)計(jì)理論做出恰當(dāng)判斷，要求研究者一定要有關(guān)于會(huì)計(jì)理論的豐富的理論知識(shí)，要有正確的立嘗觀點(diǎn)和方法作指導(dǎo)。4.開展性。隨著人們對(duì)會(huì)計(jì)理論認(rèn)識(shí)的開展，會(huì)計(jì)理論判斷也在從一個(gè)會(huì)

9、計(jì)理論判斷過渡到另一個(gè)會(huì)計(jì)理論判斷。恩格斯指出，從歷史上說，認(rèn)識(shí)是由單一性判斷即從確認(rèn)摩擦生熱的事實(shí)開展為特殊性判斷即開展為認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)在一定條件下過渡到另一種運(yùn)動(dòng)形式即熱以及最后開展為普遍性判斷即開展為認(rèn)識(shí)任何運(yùn)動(dòng)形式都能轉(zhuǎn)化為另一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式這一規(guī)律。因此，會(huì)計(jì)理論判斷具有的這一特征，要求人們不斷深化認(rèn)識(shí)事物，從而進(jìn)步會(huì)計(jì)理論判斷程度，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的屬性。5.辨證性。會(huì)計(jì)理論判斷的辨證性是指在會(huì)計(jì)理論領(lǐng)域中，會(huì)計(jì)理論判斷所包括的內(nèi)容具有對(duì)立與統(tǒng)一的辨證關(guān)系。會(huì)計(jì)理論判斷是由主詞、賓詞和系詞三部分組成。主詞和賓詞之間的關(guān)系是既包含同一又包含差異的辨證關(guān)系。賓詞是

10、主詞的一般性，主詞是賓詞的特殊性?？隙ㄅ袛嗟哪康木褪且_定主詞就是賓詞。恩格斯指出：“同一性自身包含著差異性，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現(xiàn)出來，在這里述語是必須和主詞不同的。百合花是一種植物、玫瑰花是紅的，這里不管是在主語中或是在述語中，總有點(diǎn)什么東西是述語和主語所包括不了的。與自身同一從一開場(chǎng)就是必須有與一切別的東西的差異作為補(bǔ)充，這是不言而喻的。6.反復(fù)性。由于人們認(rèn)識(shí)事物的過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到理論屢次反復(fù)進(jìn)展的過程，而且由于受到主觀因素以及客觀環(huán)境等因素的影響，人們對(duì)會(huì)計(jì)理論可能不是一次就能判斷正確的，需要人們不斷的認(rèn)識(shí)與理論。因此，這就決定了會(huì)計(jì)理論判斷也要反復(fù)進(jìn)

11、展。當(dāng)然，這種反復(fù)是曲折前進(jìn)中的反復(fù)，而不是原地踏步。四、會(huì)計(jì)理論判斷的方法一是理論法。運(yùn)用根本理論判斷是指運(yùn)用馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論作為判斷指南，來指導(dǎo)人們對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)展判斷。例如，人們對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)存在著不同的認(rèn)識(shí)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“會(huì)計(jì)是文字和數(shù)量相結(jié)合的應(yīng)用技術(shù)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為會(huì)計(jì)是“反映和監(jiān)視消費(fèi)過程的方法。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為會(huì)計(jì)是以貨幣為主要計(jì)量單位，進(jìn)展連續(xù)、系統(tǒng)、全面的記錄和計(jì)算的記賬、算賬和報(bào)賬的方法。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“會(huì)計(jì)的本質(zhì)是一種管理活動(dòng)，它以商品價(jià)值運(yùn)動(dòng)為管理對(duì)象，以貨幣計(jì)量為主要形式，以核算、監(jiān)視為根本職能，通過搜集、處理和利用經(jīng)濟(jì)信息，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程進(jìn)展組織、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，講求經(jīng)濟(jì)

12、效益的一種管理活動(dòng)。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為“會(huì)計(jì)是以提供財(cái)務(wù)信息為主的信息系統(tǒng)。第六種觀點(diǎn)會(huì)計(jì)是為進(jìn)步經(jīng)濟(jì)效益，以貨幣為主要計(jì)量單位，采用現(xiàn)代化的專門方法，對(duì)擴(kuò)大再消費(fèi)過程中的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)展核算和管理的系統(tǒng)。以上觀點(diǎn)的提出，實(shí)際是人們認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，是在馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下人們不斷深化認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)理論、發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)規(guī)律，最后得到會(huì)計(jì)本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)的正確判斷。二是事實(shí)法。事實(shí)法是指根據(jù)實(shí)際情況對(duì)會(huì)計(jì)理論所做出判斷的方法。例如，在判斷會(huì)計(jì)理論是科學(xué)還是藝術(shù)這一命題的時(shí)候，可以利用事實(shí)法對(duì)其做出判斷。會(huì)計(jì)學(xué)有獨(dú)立的研究對(duì)象，會(huì)計(jì)學(xué)有一套科學(xué)的研究方法體系，會(huì)計(jì)學(xué)具有內(nèi)容充實(shí)、體系完好的學(xué)科體系，經(jīng)濟(jì)的

13、開展要求會(huì)計(jì)是一門科學(xué)。這些事實(shí)都說明了會(huì)計(jì)是一門科學(xué)。三是邏輯法。邏輯法就是指利用邏輯學(xué)關(guān)于概念的內(nèi)涵與外延知識(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)理論做出判斷的方法。概念的內(nèi)涵是反映在概念中的對(duì)象的本質(zhì)屬性，又稱概念的含義。內(nèi)涵是概念的質(zhì)的規(guī)定性。概念的外延是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的全部對(duì)象，又稱概念的對(duì)象范圍。外延是概念的量的規(guī)定性。例如，有人認(rèn)為會(huì)計(jì)和會(huì)計(jì)學(xué)是同一個(gè)概念。人們可以利用邏輯法對(duì)其做出判斷。會(huì)計(jì)的內(nèi)涵是為進(jìn)步經(jīng)濟(jì)效益，以貨幣為主要計(jì)量單位，采用現(xiàn)代化的專門方法，對(duì)擴(kuò)大再消費(fèi)過程中的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)展核算和管理的系統(tǒng)。會(huì)計(jì)學(xué)的內(nèi)涵是研究會(huì)計(jì)產(chǎn)生、開展規(guī)律的一門經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)。在概念的內(nèi)涵上就存在著差異，同時(shí)

14、會(huì)計(jì)的外延包括會(huì)計(jì)工作、會(huì)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)職業(yè)，包括了會(huì)計(jì)學(xué)，人們可以做出正確判斷。四是業(yè)務(wù)法。業(yè)務(wù)法即專業(yè)知識(shí)法，是指利用會(huì)計(jì)理論知識(shí)以及相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，作為判斷根據(jù)，對(duì)會(huì)計(jì)理論做出判斷的方法。相關(guān)學(xué)科包括的范圍是比擬廣泛，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。例如，在判斷會(huì)計(jì)會(huì)不會(huì)消亡這個(gè)問題上，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)可以得出結(jié)論。馬克思指出，“真正的節(jié)約經(jīng)濟(jì)節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間開展消費(fèi)力，深化地說明了節(jié)約與開展消費(fèi)力之間的依存關(guān)系。而節(jié)約就是所費(fèi)與所得的比擬，即經(jīng)濟(jì)效益。要比擬，就需要計(jì)量、計(jì)算、記錄、匯總，就離不開會(huì)計(jì)。經(jīng)濟(jì)越開展，節(jié)約的程度和要求就越高，會(huì)計(jì)的重要程度就越高。這樣就否認(rèn)了會(huì)計(jì)會(huì)消亡的

15、命題。五是規(guī)律法。規(guī)律是指事物開展中本身所固有的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)，是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和開展的必然趨勢(shì)。運(yùn)用規(guī)律判斷就是認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)理論之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和開展的必然趨勢(shì)對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)展的判斷。例如，判斷會(huì)計(jì)學(xué)的性質(zhì)是否具有二重性，答復(fù)是肯定的，因?yàn)闀?huì)計(jì)學(xué)的性質(zhì)取決于會(huì)計(jì)的性質(zhì)，而會(huì)計(jì)具有技術(shù)性和社會(huì)性雙重性質(zhì)，自然會(huì)計(jì)學(xué)的性質(zhì)有二重性。而會(huì)計(jì)學(xué)的性質(zhì)取決于它所研究?jī)?nèi)容的性質(zhì)，會(huì)計(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容是會(huì)計(jì)發(fā)生開展及其規(guī)律，因此會(huì)計(jì)性質(zhì)決定著會(huì)計(jì)學(xué)的性質(zhì)?？梢钥闯?，從判斷這一命題開場(chǎng)，就運(yùn)用了會(huì)計(jì)與會(huì)計(jì)學(xué)本質(zhì)上的聯(lián)絡(luò)及其規(guī)律，從而對(duì)會(huì)計(jì)理論做出了正確判斷。六是比擬法。比擬法是指通過對(duì)兩個(gè)或者更多的會(huì)

16、計(jì)理論概念進(jìn)展比擬、區(qū)分而采取的方法。例如，在判斷會(huì)計(jì)目的和會(huì)計(jì)任務(wù)是否一致的問題上，首先應(yīng)該對(duì)二者的概念進(jìn)展比擬，會(huì)計(jì)目的是“會(huì)計(jì)的目的或宗旨，會(huì)計(jì)任務(wù)是“期望會(huì)計(jì)所到達(dá)的目的和要求。顯然，二者是一致的；其次，對(duì)會(huì)計(jì)目的和會(huì)計(jì)任務(wù)的性質(zhì)進(jìn)展比擬，二者是一樣的，都具有理論性、標(biāo)準(zhǔn)性和理論性。七是分類法。分類法是指對(duì)分層次構(gòu)造的會(huì)計(jì)理論進(jìn)展判斷的方法。會(huì)計(jì)理論劃分層次，根本原那么就是每個(gè)類別所包含的內(nèi)容不能有穿插。例如，有人對(duì)會(huì)計(jì)行為標(biāo)準(zhǔn)體系分為如下四個(gè)層次：會(huì)計(jì)前提標(biāo)準(zhǔn)、會(huì)計(jì)法律標(biāo)準(zhǔn)、會(huì)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。而會(huì)計(jì)前提標(biāo)準(zhǔn)包括會(huì)計(jì)假定、會(huì)計(jì)目的；會(huì)計(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)包括會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)那么。利用分類判斷法需知，作為同一個(gè)層次內(nèi)容，其內(nèi)容不應(yīng)該有穿插，然而會(huì)計(jì)假定是會(huì)計(jì)準(zhǔn)那么的一部分內(nèi)容，這就出現(xiàn)了穿插內(nèi)容，所以筆者認(rèn)為把會(huì)計(jì)行為標(biāo)準(zhǔn)體系這樣分層次，不是很合理的。值得強(qiáng)調(diào)的是，筆者只是將人們?cè)谧龀雠袛鄷r(shí)所運(yùn)用的方法分解成單一的形式，但是實(shí)際上對(duì)一個(gè)會(huì)計(jì)理論做出判斷時(shí)往往可能是多種方法共同作用的結(jié)果。五、會(huì)計(jì)理論判斷的運(yùn)用會(huì)計(jì)理論判斷的運(yùn)用范圍很廣，可以運(yùn)用到政府機(jī)關(guān)、部門、學(xué)校以及討論會(huì)等與會(huì)計(jì)理論研究有關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和活動(dòng)中。首先，會(huì)計(jì)討論活動(dòng)需要運(yùn)用會(huì)計(jì)理論判斷。會(huì)計(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，一個(gè)問題的答案也許不是唯一的，那么討論者就需要對(duì)這些答案做出判斷，要么肯定某一個(gè)答案