淺談閱讀轉(zhuǎn)型及其文化心理透視

1、淺談閱讀轉(zhuǎn)型及其文化心理透視論文關(guān)鍵詞：信息技術(shù)閱讀轉(zhuǎn)型文化心理論文摘要：信息時(shí)代的降臨進(jìn)一步增加了人們對(duì)海德格爾所說(shuō)的技術(shù)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在技術(shù)的沖擊下，作為傳統(tǒng)文化之載體的書(shū)籍文化處身于各種視祭景觀的包圍之中，人類如今的閱讀活動(dòng)及其對(duì)象也發(fā)生了根本改變。這樣，在一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，青年亞文化逐漸提升為主流文化。在這種文化許多表征形式的背后，深藏著當(dāng)代青年審美心理的改變，由于這種改變，傳承文明的書(shū)籍和講述兩種方式正遭遇到宏大的危機(jī)。被稱為“閱讀的行為一直滋養(yǎng)著人類的精神生命，歷來(lái)的飽學(xué)之士都對(duì)閱讀抱有一種景仰的情懷。閱讀既與創(chuàng)作相關(guān)，更也紙質(zhì)文明相聯(lián)。進(jìn)一步，它與傳統(tǒng)手工文明、農(nóng)耕文明這些特有的生計(jì)

2、經(jīng)濟(jì)方式，以及前電力時(shí)期特有的照明效果嚴(yán)密相聯(lián)。由于這樣的特點(diǎn)，閱讀行為具有本雅明所講的那種“獨(dú)一無(wú)二性，它具有“靈韻。本文立論的對(duì)象，是與成年主導(dǎo)文化相對(duì)應(yīng)的青年亞文化。不過(guò)我們認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)及其之前，社會(huì)文化是消費(fèi)型的，其主體是成年人；工業(yè)社會(huì)之后，社會(huì)文化是消費(fèi)型的，其主體是青年人。在今天這個(gè)迥異于傳統(tǒng)文明的時(shí)代，青年文化已然是一種主導(dǎo)文化。由于較之以往的時(shí)代，人類如今的交往形式、身體經(jīng)歷乃至整個(gè)藝術(shù)文化款式都發(fā)生了翻天覆地的變化，本文力圖關(guān)注的問(wèn)題是：技術(shù)時(shí)代的閱讀活動(dòng)在青年文化中發(fā)生了怎樣的變化?這樣的變化對(duì)當(dāng)代青年的審美心理產(chǎn)生了怎樣的影響?一、無(wú)書(shū)的時(shí)代不讀書(shū)當(dāng)代諸多學(xué)者普遍將

3、我們所處的社會(huì)稱為信息社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，以及消費(fèi)的、媒介的、后現(xiàn)代的和晚期資本主義的社會(huì)，其鮮明特征是機(jī)器、技術(shù)、管理以及商品交換法那么在日常生活中作用的凸顯，其必然結(jié)果那么是馬克思、盧卡契所說(shuō)的人的全面異化。這種異化導(dǎo)致人與人之間深層的心理隔膜，并使現(xiàn)時(shí)代人類產(chǎn)生深化的“孤獨(dú)體驗(yàn)。在書(shū)寫與差異中，法國(guó)著名思想家德里達(dá)表達(dá)了對(duì)“書(shū)的完畢的無(wú)限憂慮。他認(rèn)為有一種與拼音文字親密相聯(lián)的“書(shū)的文化，這種文化“與整個(gè)西方歷史親密相聯(lián)。但是，這種文化受到了某些新技術(shù)(主要是交流技術(shù))的威脅，這些新技術(shù)不再需要“書(shū)的書(shū)寫、交流、傳播形式。這樣，他唯一可以做的就是，一方面接納新技術(shù)，一方面以自己的方式與之抗?fàn)?/p>

4、，以保存一切與書(shū)本文化相聯(lián)的東西“不僅僅是卷軸的形式，還有閱讀的時(shí)間、閱讀的耐心及閱讀的個(gè)體空間，即一切與書(shū)文化相聯(lián)的品質(zhì)。法國(guó)盧浮宮博物館的館長(zhǎng)皮埃爾-羅森堡曾經(jīng)稱贊說(shuō)，世界上有一本書(shū)“幾乎就像蒙娜麗莎一樣著名，這本書(shū)就是英國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家貢布里希(E-H-Gbrih)的藝術(shù)的故事(StryfAt)。在該書(shū)第十五版前言中，作者也說(shuō)了一番與德里達(dá)類似的話：“悲觀主義者有時(shí)告訴我們。在這個(gè)電視時(shí)代，人們已經(jīng)沒(méi)有讀書(shū)習(xí)慣，特別是學(xué)生，他們總是耐不下心來(lái)，通讀全書(shū)，從中得到樂(lè)趣?？谒坪鹾偷吕镞_(dá)一樣，貢布里希非常希望“悲觀主義者說(shuō)錯(cuò)了。然而沒(méi)錯(cuò)，今天大家確實(shí)習(xí)慣不讀書(shū)了!假設(shè)說(shuō)，德里達(dá)是在深表遺憾并積

5、極地抗?fàn)帲哼@是一個(gè)“無(wú)書(shū)的時(shí)代；貢布里希那么想說(shuō)：在這樣的電視時(shí)代，人們正在變得“不再讀書(shū)。在他們這些話的背后，我們發(fā)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代一個(gè)共同的事實(shí)是：書(shū)的文化消失了，對(duì)書(shū)的閱讀消失了。我們知道，“文化工業(yè)是伴隨資本向文化市場(chǎng)的轉(zhuǎn)向而來(lái)的，在根本上它是一個(gè)極具“總體性的策略，包括流行音樂(lè)、電視、電影、通俗小說(shuō)等復(fù)雜種類的群眾文化消費(fèi)。在這些類型中，總是那些最具消遣價(jià)值和娛樂(lè)特色的產(chǎn)品可以方便持久地占有群眾。即是說(shuō)，高雅文化在市場(chǎng)中遭受的閱讀冷遇、通俗消遣文化在市場(chǎng)策略中掀起的消費(fèi)狂潮以及紙質(zhì)媒介占有群眾的優(yōu)勢(shì)、電子媒介凸顯出的優(yōu)勢(shì)，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)閱讀在當(dāng)下消費(fèi)文化語(yǔ)境中的缺常因此，一方面。書(shū)刊市場(chǎng)確

6、實(shí)不斷推出新的產(chǎn)品。但電視始終是搶奪群眾時(shí)間的最大贏家；另一方面，不少人都能從書(shū)城買回大量圖書(shū)，從互聯(lián)網(wǎng)上下載大量電子文本，可是真正靜心閱讀、從中獲得享受甚至潛心問(wèn)學(xué)的卻寥寥無(wú)幾。這樣，曾被視為民族國(guó)粹的傳統(tǒng)經(jīng)典知道的人已經(jīng)越來(lái)越少，更不用說(shuō)熟讀成誦。不讀書(shū)，首先意味著這個(gè)時(shí)代聽(tīng)覺(jué)的消失。原先的書(shū)，是我們閱聽(tīng)的對(duì)象；今天的書(shū)，僅僅是閱視的對(duì)象?；蛘哒f(shuō)，僅僅用于觀看。由于視覺(jué)相對(duì)于聽(tīng)覺(jué)的霸權(quán)地位，這個(gè)時(shí)代的文化景觀就變成了單一的視覺(jué)文化。二、閱讀的轉(zhuǎn)型1，“看的分野：凝視與掃描“看作為人類獲取經(jīng)歷的手段有兩層意思：一是傳統(tǒng)的“凝視，二是現(xiàn)時(shí)代最為典型的“掃描。前者是一種靜觀，它需要主體心中深化的

7、時(shí)間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)最早發(fā)生在手工勞作當(dāng)中；后者是一種動(dòng)視，它追求視覺(jué)挪動(dòng)與消費(fèi)的速度，目的是消除主體心中的時(shí)間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)始于對(duì)資本主義文化工業(yè)的消費(fèi)。靜觀在不問(wèn)斷的時(shí)間體驗(yàn)中建構(gòu)起我們對(duì)傳統(tǒng)生活的完美印象，動(dòng)視首先將縱向的時(shí)問(wèn)聯(lián)絡(luò)斬?cái)?，其次在橫向的空間建立新的聯(lián)絡(luò)。實(shí)際上，從資本主義消費(fèi)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)量開(kāi)始，這種縱向聯(lián)絡(luò)就已經(jīng)被人類對(duì)利益的追逐所斬?cái)?。即便資本主義消費(fèi)沒(méi)有這樣做，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)時(shí)間的準(zhǔn)確把握也必然打破時(shí)間的“流動(dòng)性，何況基于越來(lái)越精細(xì)的社會(huì)分工而產(chǎn)生的物質(zhì)和精神產(chǎn)品也必然帶來(lái)橫向的干擾。有一個(gè)事實(shí)很有意思，當(dāng)代技術(shù)的開(kāi)展，使得人類對(duì)時(shí)間的科學(xué)測(cè)量已經(jīng)高度準(zhǔn)確，但人類對(duì)時(shí)間的

8、內(nèi)心體驗(yàn)反倒散成了“碎片。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人什么都有，就是沒(méi)有大塊的完好時(shí)間(這里主要指的是心理時(shí)間)。因?yàn)楝F(xiàn)代人的心理時(shí)間已經(jīng)被變化著的外部世界分割為無(wú)數(shù)細(xì)小的片段，不再有那種“綿延的心理體驗(yàn)，所以我們已經(jīng)不大可能再針對(duì)某一個(gè)詳細(xì)的對(duì)象專注地投入完好的時(shí)間。總之，經(jīng)濟(jì)的需求，科技的力量，心理的誘惑，三者共同完成了對(duì)連接時(shí)間的分化，并在解構(gòu)時(shí)問(wèn)型文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間型文化的建構(gòu)。傳統(tǒng)時(shí)代，看即凝視。我們看世界，看書(shū)，看藝術(shù)作品，看的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中地上的“形、天上的“象，以及人類自己創(chuàng)造的形象與文字。這方面最典型的觀看對(duì)象是藝術(shù)作品尤其是美術(shù)作品，那里的“看往往表現(xiàn)為一種特別專注、特別持久的“凝

9、視。甚至可以在對(duì)象身上完全融入自我，到達(dá)“物我兩忘的境界。這種凝視能為主體創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的心境，是人類遠(yuǎn)離俗世紛爭(zhēng)、體悟藝術(shù)至境、揣摩宇宙大道的最正確選擇。所謂“澄懷味象、“天人合一是也。通過(guò)這種“凝視，我們力圖運(yùn)用自己的心智穿透對(duì)象，實(shí)現(xiàn)人類的自我超越；同時(shí)，在那種“凝視中，作為觀看對(duì)象的藝術(shù)作品也是高度人格化的。它可以在我們眼神的無(wú)聲觀照中，在主體“召喚構(gòu)造的驅(qū)使下獲得熱烈的生命。伴隨主體生命的律動(dòng)，藝術(shù)家在藝術(shù)作品中所預(yù)設(shè)的，以及藝術(shù)作品自誕生之日起自身獨(dú)具的藝術(shù)生命被激活，主動(dòng)與我們交流、對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)“物的人化。在更高的層次上，藝術(shù)作品還可以反客為主，將我們僅僅視為純粹的觀看對(duì)象，轉(zhuǎn)由它

10、來(lái)發(fā)揮積極的召喚作用。因此，這種靜態(tài)的“凝視實(shí)際上蘊(yùn)含了動(dòng)態(tài)的主客交流?！澳暘?dú)具的“專注特征還說(shuō)明，這種觀看具有鮮明的排他性和時(shí)間上的恒久性。于是，在一個(gè)“凝視的時(shí)代，經(jīng)歷合法化選擇之后，人類的一切社會(huì)行為與文化創(chuàng)造活動(dòng)都具有這種高度專一的特點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)看，“專注顯然是保持個(gè)體心理和社會(huì)構(gòu)造穩(wěn)定的前提。因此，在“凝視所代表的手工和農(nóng)耕時(shí)期，人類個(gè)體所具有的文化創(chuàng)造才能是空前的。那時(shí)人類對(duì)世界、對(duì)生命的體驗(yàn)異常深化。寫得也深化，并最終產(chǎn)生許多經(jīng)典名著；而在社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中，排他和恒久的價(jià)值觀也直接導(dǎo)致了那時(shí)人類家庭和社會(huì)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定。因?yàn)椴粚Ｒ皇菚?huì)受到社會(huì)言論譴責(zé)的。當(dāng)今時(shí)代。閱讀已經(jīng)“淪落為單

11、一的看。看即“掃描。掃描的對(duì)象主要是電視、電腦、雜志、暢銷書(shū)，以及一切群眾化的舞臺(tái)表演，包括時(shí)裝展示、人體彩繪、商品發(fā)布和一些已經(jīng)沾染商業(yè)習(xí)氣的歌、舞、話劇表演等。這些，就是被西方學(xué)者稱為“文化工業(yè)的那架機(jī)器所消費(fèi)的各種消費(fèi)景觀。假設(shè)說(shuō)“凝視所代表的是深度敘事，那么，“掃描代表的那么是深度的削平；假設(shè)說(shuō)“凝視產(chǎn)生“悠遠(yuǎn)的心境和“專注的價(jià)值觀，“掃描那么只產(chǎn)生消費(fèi)者心中的“緊張感和“焦慮，并且由于這種緊張和焦慮，“專注也逐漸為“放逐所取代。其原因，是因?yàn)椤拔幕I(yè)的利潤(rùn)源自群眾的消費(fèi)速度，而“掃描正是將速度表達(dá)得最充分的一種消費(fèi)方式。本雅明天才似的發(fā)現(xiàn)，在人類的復(fù)制技術(shù)開(kāi)展歷程中，“照相術(shù)第一次

12、將具有極重要藝術(shù)功用的手解放了出來(lái)，從此以后，手的功用就轉(zhuǎn)移到瞧鏡頭的眼睛上面了。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.無(wú)疑，照相術(shù)創(chuàng)造之后，眼睛的消費(fèi)速度帶來(lái)消費(fèi)數(shù)量的極度膨脹，而這種數(shù)量堆積引發(fā)出現(xiàn)時(shí)代我們心中的“速度追趕體驗(yàn)，使我們產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān)。因此，一方面，“掃描式的觀看把我們的內(nèi)心世界改造成一個(gè)新的“全球化的圖像世界，另一方面又不可防止地帶來(lái)了“視覺(jué)惶恐，造成我們心中的焦慮。焦慮之后，我們的價(jià)值觀并沒(méi)有被確定下來(lái)，因?yàn)槲覀兠媲坝刑嘁曈X(jué)迷惑，或者叫視覺(jué)陷阱。我們變得無(wú)所適從，“專注價(jià)值觀也就為“放逐所取代，無(wú)可亦無(wú)不可。“掃描首先是一種打破，是對(duì)永久、排他、餌釋的打破。一句話是對(duì)專注的打破，對(duì)

13、時(shí)間感的打破?！皰呙枋降挠^看。充分表達(dá)了現(xiàn)代人力圖尋找新的視覺(jué)空間和生存體驗(yàn)的焦慮。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，一切都在變，沒(méi)有什么東西可以不被新起的東西所取代。因此，速度的追趕永遠(yuǎn)被世界的變化所超越。其結(jié)果，一切現(xiàn)象都變得不可把握。這個(gè)時(shí)代，我們的觀看對(duì)象不再是外部世界，那個(gè)世界已經(jīng)被工業(yè)時(shí)代的城市、機(jī)器與琳瑯滿目的商品所“遮蔽；不再是傳統(tǒng)式的印刷文本，那種文本因?yàn)椴痪哂袕?qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，因此不具有潛在的商業(yè)價(jià)值；不再是傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，那種作品看起來(lái)實(shí)在是需要時(shí)間。在這種背景下，資本主義工業(yè)技術(shù)適時(shí)地推出“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品：照相攝影、電影電視、報(bào)紙雜志、時(shí)裝表演等。于是，我們可以看的，也就只有圖像了

14、。圖像的消費(fèi)最不需要時(shí)問(wèn)，不需要專注，不需要解釋。在這種心理時(shí)間導(dǎo)引下，人類開(kāi)始變得越來(lái)越不耐煩了。“凝視是內(nèi)心深情的流露，是人對(duì)對(duì)象積極的情感付出。這既表達(dá)了對(duì)象的宏大的吸引力，也展示了人將內(nèi)心情感傾注對(duì)象的宏大熱情。不難看出，那時(shí)的世界，主客體之間是一種和諧的互動(dòng)與包容關(guān)系。“掃描是眼睛的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。是無(wú)動(dòng)于衷、不流露個(gè)體心靈深處真摯感情的。今天，對(duì)象對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)非常缺乏吸引力，主體也已經(jīng)為詳細(xì)的生存事務(wù)攪得失去激情，主客體之間不再有任何源自心靈的交流。主客體別離的事實(shí)說(shuō)明，現(xiàn)代社會(huì)正在把一個(gè)整體關(guān)聯(lián)的人類世界分解為一個(gè)個(gè)彼此無(wú)關(guān)的獨(dú)立個(gè)體。在一個(gè)“無(wú)關(guān)時(shí)代，一切外部事物變得與自己沒(méi)有關(guān)系

15、，漠視對(duì)象存在就會(huì)成為必然。2“看的對(duì)象：影像與真實(shí)傳統(tǒng)的文化觀念中，“看的對(duì)象有三種：現(xiàn)實(shí)世界中“可視可即的實(shí)體；完全存在于虛擬世界中，“不可視不可即但卻可以借助想象完美呈現(xiàn)的形象；介于前二者之間的“可視而不可即的物體。易日：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。形與象，有天地之別，剛?cè)釀?dòng)靜遠(yuǎn)近之分，但都是現(xiàn)象界的事物，是真實(shí)的。南懷瑾先生說(shuō)：“卦是自然界隨處可以看到的現(xiàn)象。顯然，“乾、坤、離、坎、震、艮、巽、兌等卦象，是古人于仰觀俯察問(wèn)，“象其物宜、“象天法地而后推演出來(lái)的，不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的傳播方式中，書(shū)中的世界是虛擬的，而虛擬和現(xiàn)實(shí)之間有截然的界限。在柏拉圖那里，他就將藝術(shù)與詩(shī)、現(xiàn)實(shí)、理念看

16、成三層次的模擬關(guān)系。后來(lái)，亞里士多德將現(xiàn)實(shí)視為最終模擬對(duì)象。今天，情況發(fā)生了變化。首先是虛擬與真實(shí)之間的界限不再明晰，其次是虛擬的東西未必以現(xiàn)實(shí)為據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)，闡述最深化的學(xué)者是法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞。在他看來(lái)，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)由屏幕和網(wǎng)絡(luò)主宰的仿真時(shí)代。當(dāng)前社會(huì)通過(guò)媒體、信息網(wǎng)絡(luò)、廣告業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的再消費(fèi)，只能無(wú)限繁衍沒(méi)有本原和真實(shí)意義的擬象，其結(jié)果，虛構(gòu)被“真實(shí)化了，而“真實(shí)那么成了虛構(gòu)的東西，看虛擬影像和真實(shí)圖像已沒(méi)有太大差異。除去日常生活的經(jīng)歷感知，傳統(tǒng)的“看主要的意思是看書(shū)即閱讀。這樣說(shuō)的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的文化傳播與人類整體的身體經(jīng)歷是密不可分的，起碼，在人類的經(jīng)歷積累與知識(shí)

17、獲取過(guò)程中，視覺(jué)經(jīng)歷與聽(tīng)覺(jué)經(jīng)歷是同一的。因?yàn)楫?dāng)“看書(shū)等同于“閱讀的時(shí)候，眼睛和耳朵同時(shí)成了我們獲取信息的重要感官。而今天，“看與“讀別離了，或者說(shuō)，“讀已經(jīng)消失了。因此有人說(shuō)，這是一個(gè)“默讀時(shí)代，因?yàn)樵摃r(shí)代最典型的“看是電視影像消費(fèi)，這是一種純粹的視覺(jué)經(jīng)歷。無(wú)需借助其他感官參與即可實(shí)現(xiàn)。而假設(shè)視覺(jué)不借助聽(tīng)覺(jué)來(lái)沉人心靈，這種文化就難以免除其外表化特征，文化消費(fèi)也就變成了追逐時(shí)尚的一種非理性行為。這個(gè)時(shí)代最大的特征是書(shū)寫對(duì)聲音的解構(gòu)。對(duì)聲音的解構(gòu)，導(dǎo)致詩(shī)歌和民歌的終結(jié)，這兩種文化形式是最需要借助聲音才能存在的。而對(duì)書(shū)寫的強(qiáng)調(diào)也導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是散文的繁榮，二是翻譯的盛行，兩者正是今天我們頻繁遭遇的

18、文化圖景。三、閱讀轉(zhuǎn)型中的文化心理透視不讀書(shū)，還意味著這個(gè)時(shí)代深度體驗(yàn)的喪失。傳統(tǒng)的體驗(yàn)是典型的心理時(shí)間體驗(yàn)，一切心理總與時(shí)間關(guān)聯(lián)，心理的時(shí)聞化和時(shí)間的心理化構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)在根基，這就是柏格森所說(shuō)的“綿延的時(shí)問(wèn)。這樣的文化根基導(dǎo)引著文化行進(jìn)的方向，使之朝向探問(wèn)真理的“元敘事、“宏大敘事和“深度敘事。由于閱讀的出場(chǎng)，現(xiàn)代人與文化傳統(tǒng)這一根基的聯(lián)絡(luò)被斬?cái)?；與此對(duì)應(yīng)的，是消費(fèi)時(shí)代的文化產(chǎn)品以工業(yè)化的速度被批量消費(fèi)出來(lái)，在同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品外表涂上一層把戲翻新的廣告油彩。其結(jié)果，是令人眼花繚亂的群眾文化形態(tài)搶占了當(dāng)代文化地理。伴隨資本橫向流動(dòng)和現(xiàn)代信息技術(shù)的日常生活化。消費(fèi)文化的全球化播撒已經(jīng)成為

19、不可戰(zhàn)勝的文化力量。除了娛樂(lè)化的感官刺激，其另一個(gè)特點(diǎn)是現(xiàn)代人對(duì)虛擬世界的主動(dòng)投靠。與傳統(tǒng)不同，那時(shí)的先驗(yàn)虛擬世界具有崇高的感召力量，是一個(gè)寄寓高尚理想的間隔 化空間，只能借助想象性文字才能抵達(dá)。當(dāng)下的虛擬空間在新技術(shù)(電腦技術(shù))的作用下，已經(jīng)剔除了以往那些先驗(yàn)的神圣的東西，將其表達(dá)為極度遙遠(yuǎn)的魔界，或者復(fù)原為極度臨近的生活場(chǎng)景。將這一切詮釋為符號(hào)化視覺(jué)化的權(quán)利比賽和瑣碎場(chǎng)景，帶給群眾一個(gè)極度現(xiàn)代性中的審美體驗(yàn)。傳統(tǒng)文學(xué)的象征性語(yǔ)言，其深層意蘊(yùn)最終指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)；當(dāng)下的語(yǔ)言游戲并不指向現(xiàn)實(shí)。它所扮演的是引領(lǐng)群眾逃離現(xiàn)實(shí)的作用。因此，它的消費(fèi)策略是編造關(guān)于真實(shí)生活的謊話。無(wú)論通俗小說(shuō)(言情、武俠或

20、者兼容)還是催人淚下的肥皂劇，無(wú)論美式好萊塢大片還是法式浪漫喜劇，都浸透著令人震驚的絢麗謊話。在精英的立場(chǎng)下，這只是一枝臨近枯萎的都市之花。然而這枝無(wú)根基的花，在一個(gè)科技化的時(shí)代卻似乎越開(kāi)越艷。文化產(chǎn)品中謊話的盛行作為一個(gè)表象，折射出消費(fèi)時(shí)代商品景觀后人類體驗(yàn)整體的不真實(shí)感，這種不真實(shí)，在電腦化虛擬空間的超現(xiàn)實(shí)中抵達(dá)其極至，在這里，人們已經(jīng)無(wú)法用原先看真實(shí)世界的眼睛分辨出真實(shí)與虛擬的界限。準(zhǔn)確的說(shuō)，真實(shí)已經(jīng)融人了虛擬，它存放在虛擬的母體中。我們看到，傳統(tǒng)的經(jīng)典通過(guò)受眾閱讀可以實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾的心靈塑造。但在今天，我們“通過(guò)占有一個(gè)對(duì)象的的酷似物、摹本或占有它的復(fù)制品來(lái)占有這個(gè)對(duì)象的愿望與日俱增，由于缺乏閱讀的熏染，經(jīng)典已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)我們的改造。于是，這種文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代青年。不可防止地開(kāi)始出現(xiàn)較之傳統(tǒng)的心理變異。不過(guò)，這個(gè)被物化關(guān)系所蒙蔽的社會(huì)，并不能徹底鏟除人類潛在的某些心理原型。應(yīng)該說(shuō)，這些心