從唯物史觀角度看馬克思世界歷史理論

1、從唯物史觀角度看馬克思世界歷史理論摘要：馬克思的世界歷史理論博大精深，只有從唯物史觀角度對待馬克思世界歷史理論，進(jìn)而弄清馬克思世界歷史理論與唯物史觀的關(guān)系問題，才能深入地理解這一理論。筆者認(rèn)為，馬克思世界歷史理論與唯物史觀的產(chǎn)生是同一個過程，兩者具有共時性；但兩者并不是對等的地位，前者是后者的重要組成局部并且具有相對獨(dú)立性。關(guān)鍵詞：唯物史觀；馬克思；世界歷史馬克思的世界歷史理論是研究歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的本質(zhì)與規(guī)律的學(xué)說，它是馬克思在19世紀(jì)40年代中期提出的。馬克思認(rèn)為世界歷史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果128。馬克思指出，資本主義大工業(yè)首次創(chuàng)始了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以

2、及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守狀態(tài)，2114他還指出：各個互相影響的活動范圍在這個開展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的消費(fèi)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。288由此可見，馬克思的世界歷史是指由資本主義大工業(yè)所創(chuàng)始的、世界上各民族和國家通過消費(fèi)力和交往的開展打破狹隘的地域性限制進(jìn)入互相依存狀態(tài)從而使世界進(jìn)入整體化以來的歷史。唯物史觀是馬克思一生中兩個最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。唯物史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、辯證唯物主義的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了人類

3、思想史上的偉大變革。在唯物史觀中，馬克思提出了兩個重要觀點(diǎn)：一個是唯物史觀的本質(zhì)，另一個是唯物史觀的前提。這兩個重要觀點(diǎn)，是我們理解唯物史觀的重要指導(dǎo)原那么。馬克思認(rèn)為，唯物史觀的本質(zhì)，是從物質(zhì)理論出發(fā)闡釋觀念的形成，而不是從觀念出發(fā)闡釋物質(zhì)理論。馬克思指出，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)消費(fèi)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)過程，并把同該消費(fèi)方式相聯(lián)絡(luò)的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的根底342-43馬克思認(rèn)為，唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個人及其物質(zhì)生活條件和活動，我們開場要談的前提不是任意提出的，它們不是教條，而是只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人

4、，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件。224馬克思從唯物史觀的本質(zhì)和前提出發(fā)，從消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系之間的矛盾和經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的矛盾這一人類社會的根本矛盾入手，提醒了人類歷史開展的普遍規(guī)律。如何從唯物史觀角度對待馬克思的世界歷史理論，進(jìn)而弄清馬克思世界歷史理論與唯物史觀的關(guān)系問題，直接涉及到人們對馬克思世界歷史理論的理解。只有弄清兩者之間的關(guān)系，才能深入地理解馬克思的世界歷史理論。關(guān)于兩者的關(guān)系，學(xué)術(shù)界意見不一。筆者認(rèn)為，馬克思世界歷史理論與唯物史觀的產(chǎn)生是同一個過程，兩者具有共時性；但兩者并不是對等的地位，前者是后者的重要組成局部并

5、且具有相對獨(dú)立性。一、馬克思世界歷史理論與唯物史觀的共時性從動態(tài)過程來看，馬克思的世界歷史理論與唯物史觀的創(chuàng)立和開展是同一過程，二者具有共時性，并且互相依存、互為前提。我們知道，馬克思系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的著作，如?德意志意識形態(tài)?、?共產(chǎn)黨宣言?、?人類學(xué)筆記?等，同時也是其世界歷史理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。無論早期、中期還是晚期，馬克思始終沒有分開世界歷史去談唯物史觀，也沒有分開唯物史觀去討論世界歷史。馬克思早期對唯物史觀與對世界歷史的研究親密相關(guān)，共同效勞于對共產(chǎn)主義與人類解放道路的探究，并在?德意志意識形態(tài)?與?共產(chǎn)黨宣言?中對兩者作了集中闡述。在中期，馬克思從討論資本主義的開展規(guī)律與共產(chǎn)主義的

6、必然性出發(fā)，對世界歷史理論與唯物史觀進(jìn)展了深化和開展。他通過對唯物史觀的深化，推動了世界歷史理論的開展，又通過對世界歷史理論的開展豐富了唯物史觀的內(nèi)容。在晚期，馬克思從探究東方國家的社會開展道路出發(fā)，對世界歷史理論與唯物史觀作了進(jìn)一步完善，在民族歷史與世界歷史開展的關(guān)系上，對消費(fèi)方式的民族性與世界性的互相關(guān)系作了科學(xué)說明。由此可見，馬克思的世界歷史理論與唯物史觀的創(chuàng)立和開展具有共時性。唯物史觀是馬克思一生中最為重要的兩大發(fā)現(xiàn)之一，它使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思的唯物史觀為他創(chuàng)立新的世界歷史理論提供了方法論前提，使世界歷史理論發(fā)生了革命性的變革。另一方面，馬克思的世界歷史理論對唯物史觀的創(chuàng)立

7、和開展也有重要意義。它為唯物史觀的創(chuàng)立和開展提供了整體性的世界歷史視野。沒有這樣一種世界歷史的目光，就不可能有唯物史觀的科學(xué)創(chuàng)立。馬克思所處的時代是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時代，也就是在大工業(yè)根底上各民族互相交往逐漸形成一個整體的時代。馬克思的世界歷史理論是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一社會理論的反映。在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中，馬克思指出：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類。257所謂人類社會或社會化的人類，也就是世界歷史意義上的社會和人類，它表達(dá)的正是整體性的世界歷史視野。正是在對世界歷史進(jìn)展整體性研究的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會開展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)的歷史

8、觀唯物史觀。二、馬克思世界歷史理論在唯物史觀中的地位從靜態(tài)解構(gòu)來看，馬克思的世界歷史理論又是唯物史觀的一個有機(jī)組成局部。作為系統(tǒng)的唯物史觀分開了世界歷史理論這一重要的因素，其科學(xué)性與完好性就得不到保障；而世界歷史理論假如脫離了唯物史觀這一整體，其理論根基就失去了依托。兩者是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，它們互相依賴、不可分割。馬克思世界歷史理論在唯物史觀的重要地位，主要表達(dá)在它與唯物史觀根本內(nèi)容的關(guān)系上。弄清了馬克思世界歷史理論與唯物史觀根本原理和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，也就明確了它在唯物史觀中的重要地位。首先，馬克思世界歷史理論與唯物史觀是互相依存的關(guān)系。一方面，世界歷史理論以唯物史觀的根本原理為前提。馬克思世

9、界歷史理論的每一個概念、觀點(diǎn)和原那么都是遵循唯物史觀的根本原理進(jìn)展規(guī)定的。世界歷史的根本概念、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力、道路和方法論等，無一不是在唯物史觀的根底上詳細(xì)展開的。另一方面，唯物史觀的社會存在與社會意識關(guān)系原理、消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑原理、階級分析法和人民群眾是歷史開展動力的觀點(diǎn)等內(nèi)容，都是從世界歷史理論的整體視野出發(fā)得以提出和說明的。從一定意義上說，世界歷史理論是對唯物史觀根本原理的詳細(xì)展開，唯物史觀的根本原理在世界歷史理論中得到了詳細(xì)的實(shí)現(xiàn)。其次，馬克思世界歷史理論是唯物史觀的一個不可或缺的有機(jī)組成局部。一方面，脫離了唯物史觀的整體背景，世界歷史理論就得不到正確

10、合理的理解。另一方面，世界歷史理論所研究的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變問題是唯物史觀其它內(nèi)容不可替代的。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中，不同民族和國家如何走向世界歷史，世界歷史時代人類社會開展呈現(xiàn)出什么樣的特征等問題，是唯物史觀理論體系中其他局部的理論所無法解決的。因此，馬克思的世界歷史理論在唯物史觀理論體系中具有相對獨(dú)立的重要地位。最后，馬克思的世界歷史理論與唯物史觀理論體系中其他局部的理論具有不可分割的親密聯(lián)絡(luò)。在馬克思看來，歷史開展是社會開展與人的開展的有機(jī)統(tǒng)一。前者主要是社會形態(tài)的更替問題，后者主要是人的自由與全面開展的問題。于是，社會形態(tài)理論與人的自由與全面開展的理論構(gòu)成了唯物史觀中的兩個重要內(nèi)容

11、。在?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言?中，馬克思在闡述唯物史觀的根本原理時提出了他的社會形態(tài)理論：大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的消費(fèi)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。133這說明了以下兩點(diǎn)：第一，這五種社會形態(tài)是在歷史開展的普遍規(guī)律根底上從縱向上對歷史開展階段的劃分，這一劃分是從世界歷史視野出發(fā)的。第二，世界歷史開展又是以社會形態(tài)的更替表達(dá)出來的，不能把世界歷史的一般開展規(guī)律等同于民族歷史的詳細(xì)開展道路。因此，有必要將世界歷史的一般開展規(guī)律同民族歷史的特殊開展道路在方法論上區(qū)分開來。這樣看來，馬克思的社會形態(tài)理論與世界歷史理論是互相依賴、互相浸透的關(guān)系。另外，馬克思的世界歷史

12、理論與他的個人自由全面開展理論之間也存在著互相依賴、不可分割的關(guān)系。我們知道，個人的自由全面開展問題是唯物史觀的一個重要內(nèi)容，而實(shí)際上，馬克思對個人自由全面開展問題的探究，是通過世界歷史理論展開的。一方面，個人的開展和解放既是世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)，又是其最終歸宿點(diǎn)。在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)個人的開展和解放出發(fā)，提出了自己的世界歷史思想。他在批判鮑威爾等人的唯心史觀時認(rèn)為，人的解放是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的274-75。馬克思還指出，消費(fèi)力的普遍開展和交往的普遍開展是人解放的條件，而這兩個條件的出現(xiàn)又構(gòu)成了世界歷史的現(xiàn)實(shí)基矗另一方面，個人的自由全面開展也是世界歷史思想的根本歸宿。世界歷史理論的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面開展。在資產(chǎn)階級創(chuàng)始世界歷史的時代，資本的世界擴(kuò)張為人的開展和人類解放創(chuàng)造了一定的有利條件，打破了以往社會形態(tài)中的人身依附關(guān)系；但同時，人又走上了異化之路，為物的依附關(guān)系所束縛。在馬克思看來，異化勞動和對異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路。這條道路實(shí)際上也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的道路。他指出，人的開展與解放程度是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的程度一致的，人的開展和解放的過程就是世界歷史性個人的生成過程。個人自由全面的開展只有在