淺論西游記的思想內(nèi)涵

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)淺論西游記的思想內(nèi)涵(2014-05-11 15:39:36)標(biāo)簽：分類：摘要：西游記的主要內(nèi)容是描寫唐僧師徒四人求取大乘佛法真經(jīng)途中的艱難險阻和師徒四人的見聞經(jīng)歷。在取經(jīng)過程中取經(jīng)團隊經(jīng)歷九九八十一難，面對“八十一難”師徒四人各有動搖，孫悟空在行動上兩次離開取經(jīng)團隊、豬八戒在思想上屢次想要分東西散伙回高老莊。但最后師徒四人還是同心協(xié)力、完成了求取真經(jīng)的大業(yè)。本文試圖說明西天取經(jīng)是取經(jīng)團隊人員自身“心性修止”的過程，分析師徒四人克服取經(jīng)艱難險阻中“心魔”的過程和意義作用

2、。本文將采用理論聯(lián)系實際法、歸納總結(jié)法、文本細(xì)讀法對西游記中的心學(xué)內(nèi)涵的思想意義、西游記中唐僧、孫悟空、豬八戒在取經(jīng)途中的態(tài)度演變和思想脈絡(luò)、西游記中取經(jīng)劫難所要表達的思想內(nèi)涵進行分析和闡釋，進一步揭示出西游記西天取經(jīng)描寫的的思想意義和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：西游記思想意義取經(jīng)西游記作為我國四大名著之一，以其內(nèi)容的奇幻怪誕對民間讀者有著廣泛的吸引力。它其中所包含的神魔色彩和心學(xué)思想，為后世評論者所津津樂道：歷來的評論家作過種種探討，大致從認(rèn)為“幻中有理”，到強調(diào)“幻中有趣”、“幻中有實”，有一個曲折的歷程。但就其最主要和最有特征性的精神來看，應(yīng)該說還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本西游記總批），在神

3、幻、詼諧之中蘊涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)?！咀?】而作為取經(jīng)途中的種種遭遇，比如“四圣試禪心”、三打白骨精、女兒國招駙馬、真假美猴王等等劫難都無一不是考驗師徒四人對于信仰和理念堅持的重要關(guān)口。我們可以斷定：每一個劫難都是如來佛祖考驗師徒四人對于取得佛法的意念是否堅定的安排。在小說的尾聲，觀音大士對如來佛祖說：菩薩將難簿目過了一遍，急傳聲道：“佛門中九九歸真，圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數(shù)。”即令揭諦，“趕上金剛，還生一難者?！边@揭諦得令，飛云一駕向東來?！咀?】從這里我們可以看到，即便是師徒四人的受難數(shù)量也需要符合佛門“九九歸真”的謁語。而西游記在更為縱向

4、的引申方面，我們可以把如來的教旨看成是命運對人生的安排，雖然這里有宿命的意味，但我們卻能總結(jié)出人生挫折和苦難的某種意義指向。一、西游記中的心學(xué)內(nèi)涵的思想意義1、“心猿”、“意馬”的心學(xué)含義在西游記的取經(jīng)章節(jié)中提到“心猿”、“意馬”主要有：“、”、“”、”、“”等。在這里，“心猿”代指孫悟空、“意馬”代指白龍馬?！靶脑骋怦R”在成語上是指人性中不受外部規(guī)范控制的自由自在的本有屬性，孫悟空和白龍馬即是“心猿意馬”的具象指示人物。有一個現(xiàn)象比較值得玩味，西游記第七回的回目是“”。在這里，我們可以看到，吳承恩將被如來壓在五指山前的孫悟空稱作“大圣”，而將被五行山下之后的孫悟空稱作“心猿”。這說明孫悟空在

5、以后的章回中將要作為被如來佛法馴服的對象，最后達到第九十八回的回目“”。王陽明在論述心學(xué)時說：且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也?！咀?】所謂“心即是理”，它的含義就是萬物的規(guī)范和法條都在于內(nèi)心的修行和把持，而心外則無理，這是王陽明對于程朱理學(xué)的一種反動。在西游記中，我們可以看到，孫悟空從“心猿”、白龍馬從“意馬”蛻變到成為斗戰(zhàn)勝佛和八部天龍的取經(jīng)的真正意義，即只有不斷地修持心性、用堅定的意志來磨練心性才能從人性最初放任不羈的狀態(tài)達到最終的至于“良知”。正如最后如來佛祖對于孫悟空和白龍馬的封辭：“孫悟空，汝因

6、大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災(zāi)滿足，歸于釋教，且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛?！庇纸心前遵R：“汝本是西洋大海廣晉龍王之子，因汝違逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙門，每日家虧你馱負(fù)圣僧來西，又虧你馱負(fù)圣經(jīng)去東，亦有功者，加升汝職正果，為八部天龍馬?！薄咀?】2、“靈山即在我心”的佛理意義在西游記中唐僧師徒多次在劫難中迷茫失策，而唐僧也多次追問孫悟空靈山何時能到，而孫悟空即回答，“念念回首處，即是靈山”：唐僧道：“悟空，你說得幾時方可到？”行者道：“你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！薄?/p>

7、注5】從佛理角度講，“心即是佛”是南禪宗的一個重要的理念：吾今教汝，識自心眾生，見自心是佛。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。菩提只向心說，何勞向外求玄?！咀?】由于南禪宗的發(fā)展，“心即是佛”的觀點已被學(xué)者們廣泛接受，加之王陽明的心學(xué)影響，吳承恩顯然也接受了這個觀點，所以在西游記中，吳承恩多次借孫悟空之口強調(diào)“我心即是靈山”。這也就是所謂“回頭是岸”、“立地成佛”的道理，西游記里烏巢禪師的心經(jīng)也對唐僧師徒的取經(jīng)歷程起到了重要的作用：三藏殷勤致意，再問：“路途果有多遠？”禪師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有多心經(jīng)一卷，凡五十四句，共計二百七十字。

8、若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害?！比匕莘诘貞┣螅嵌U師遂口誦傳之。經(jīng)云此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍多心經(jīng)，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經(jīng)，作佛之會門也?！咀?】再多的魑魅魍魎也比不上“心魔”，這是烏巢禪師傳達給唐僧師徒的一個暗語。消除心魔對取經(jīng)的影響則需要師徒四人的修心，所以“但念此經(jīng)，自無傷害”。二、西游記中唐僧、孫悟空、豬八戒在取經(jīng)途中的態(tài)度演變和思想脈絡(luò)從西游記的取經(jīng)情節(jié)中我們可以看出，唐僧師徒四人在最開始都不是為了取經(jīng)而取經(jīng)的，取經(jīng)過程中也充滿了團隊成員的矛盾和團隊個體對于求取大乘佛經(jīng)的動搖與放棄，而能使得取經(jīng)事業(yè)堅持下來的，除了如來佛祖的法旨便是師徒四人的思想演變和和修心

9、過程了，他們從一種原始的樸素思維水平上升到對大乘佛法的皈依和虔誠。1、唐僧：從儒家歸于佛家唐僧的形象基本上比較怯懦的，最為常見的是遇到被魔怪所擒抓后的流淚慨嘆和呼喚孫悟空。從這些情節(jié)中，我們很難見到一種得道高僧的風(fēng)范，在吳承恩筆下，唐僧的形象更像是一個中國古代傳統(tǒng)的弱不禁風(fēng)的秀才。而在唐僧對取經(jīng)的態(tài)度上、在對唐王李世民的發(fā)愿上，我們也可以看到，最開始唐僧只算是一個會讀佛經(jīng)的儒生：旁邊閃過法師，帝前施禮道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”【注8】在取經(jīng)過程中唐僧亦多次抱怨自身的性命不保，不能報唐王的知遇之恩，這些都是標(biāo)準(zhǔn)的儒家道德規(guī)范。直到最后，唐僧受封為旃檀功德佛

10、才算是唐僧真正從一個儒家的門徒皈依為佛家的教眾：如來道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛?！薄咀?】2、孫悟空：從堅持自我到能屈能伸孫悟空對于佛法的造詣在師徒四人中是最高的，他多次告知唐僧“心即靈山”的道理。但是由于自身的性格因素，他也是對取經(jīng)團隊破壞最大的一個人，因為能力越大的人離開一個團隊往往對一個團隊的成長破壞力度越大。而孫悟空幾次離開取經(jīng)團隊的原因卻都是因為唐僧對他的驅(qū)逐。孫悟空的動搖不是出于對求取大乘佛經(jīng)路途中艱難的畏懼和對于花果山自由生活的眷戀

11、，而只是出于性格的不受約束，因此觀音菩薩給了唐僧“緊箍咒”來約束孫悟空。當(dāng)然，孫悟空對于離開取經(jīng)團隊是既不情愿也難舍難離：大圣見他不睬，又使個身外法，把腦后毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫：“變！”即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。那長老左右躲不脫，好道也受了一拜。卻又吩咐沙僧道：“賢弟，你是個好人，卻只要留心防著八戒言語，途中更要仔細(xì)。倘一時有妖精拿住師父，你就說老孫是他大徒弟。西方毛怪，聞我的手段，不敢傷我?guī)煾??！薄咀?0】這里我們既可以看出唐僧的倔強和絕情，也可以看到孫悟空自身的性格弱點：既不服輸也不低頭，在自身的價值追求上獨立張狂。這對于需要在取經(jīng)前途上面對災(zāi)難艱險的取經(jīng)團隊顯然

12、是不利的。所以，在這之后，孫悟空幾次忍讓了唐僧愚蠢救妖怪的行為，如銀角、紅孩兒、白鼠精等等。孫悟空也從一個在真理面前絕不退讓的降魔者蛻變?yōu)橛悬c圓滑世故的降魔者。3、豬八戒：回不了高老莊就只能取經(jīng)豬八戒可以說是對取經(jīng)團隊的凝聚力破壞最大角色，作為錯投了豬胎的天蓬元帥，豬八戒既好吃懶做又喜歡挑撥是非、既貪財好色又經(jīng)常抱怨要散伙回高老莊。豬八戒對待取經(jīng)的態(tài)度是：回不了高老莊就只能取經(jīng)。在第二十三回，師徒四人的取經(jīng)團隊組成之后，菩薩們就測試出了豬八戒不誠之心，并且豬八戒差點被開除出取經(jīng)團隊：行者道：“兄弟，莫睬他，我們?nèi)チT?！比氐溃骸澳谴糇与m是心性愚頑，卻只是一味蠙直，倒也有些膂力，挑得行李，還看當(dāng)

13、日菩薩之念，救他隨我們?nèi)チT，料他以后再不敢了?！薄咀?1】豬八戒屢次盼著師傅被妖精吃了、團隊散伙分家、自己可以回高老莊，這種情況的描寫，在吳承恩筆下多次出現(xiàn)，現(xiàn)僅舉一例：八戒道：“你掙得動，便掙下海去罷。把行李等老豬挑去高老莊上，回爐做女婿去呀?！毙↓埪?wù)f，一口咬住他直裰子，那里肯放，止不住眼中滴淚道：“師兄啊，你千萬休生懶惰！”八戒道：“不懶惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是戰(zhàn)不過他，不趁此散火，還等什么？”【注12】要不是白龍馬現(xiàn)原形間接救了唐僧，恐怕取經(jīng)團隊基本已經(jīng)間接被豬八戒解散了。而在西游記的后面部分，隨著離高老莊越來越遠，豬八戒身上的缺點和毛病卻也一直存在，不過對于孫悟空不再落井下石

14、，而對取經(jīng)的抱怨也越來越小。在后來的取經(jīng)過程中，豬八戒開始漸漸與孫悟空達成了比較大程度的默契和配合，使得整個取經(jīng)過程顯得生機盎然、諧謔有趣。直到最后封佛，佛祖對豬八戒的評價是：“豬悟能，汝本天河水神，天蓬元帥，為汝蟠桃會上酗酒戲了仙娥，貶汝下界投胎，身如畜類，幸汝記愛人身，在福陵山云棧洞造孽，喜歸大教，入吾沙門，保圣僧在路，卻又有頑心，色情未泯，因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果，做凈壇使者。”【注13】豬八戒因挑擔(dān)有功還是做成了菩薩，可見豬八戒對取經(jīng)團隊還是很有貢獻的，對于這個貪財好色的現(xiàn)實主義者，堅持下來也實屬不易了。三、西游記中取經(jīng)劫難所要表達的思想內(nèi)涵西游記中在取經(jīng)的過程中很多段落的情節(jié)和概括

15、性詞語都代表著作者吳承恩對于人生和世界的某種隱喻和看法。1、“六耳獼猴”的寓言在“真假美猴王”的段落中，作者描寫了唐僧師徒因為各自心中對對方的猜忌而導(dǎo)致的劫難，本回的回目便是：二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅。開宗明義，讀者一目了然。在這一回的結(jié)尾，觀音對唐僧囑托：菩薩道：“唐僧，前日打你的，乃假行者六耳獼猴也，幸如來知識，已被悟空打死。你今須是收留悟空，一路上魔障未消，須得他保護你，才得到靈山，見佛取經(jīng)，再休嗔怪。”【注14】在進行一項事業(yè)時，最為重要的就是胸?zé)o二心，作為團隊則需要同心協(xié)力。這里吳承恩當(dāng)然也不只簡單的說明這個淺顯的道理。在六耳獼猴出現(xiàn)這個問題上，唐僧顯然也是責(zé)任的，因為唐僧直到

16、取經(jīng)達到了這樣一個階段還沒有對孫悟空完全信任。六耳獼猴正是在師徒發(fā)生間隙時出現(xiàn)的，因為他：“善聆音，能察理，知前后，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也?！薄咀?5】所謂“疑心生暗鬼”，雖然六耳獼猴乃是孫悟空的一種心猿兇相的表露，但也是唐僧不信任孫悟空的一個惡果。作者借觀音之口向讀者闡釋：做人做事不可以有二心，對他人也不可過多疑慮，否則對于事業(yè)和信仰對追求是很大的破壞。2、“八十一難”的含義作為一種宗教，佛教和其他宗教一樣有著濃厚的宿命論的因

17、素。人面對奇幻的大自然和社會現(xiàn)實時很多時候卻難以自主，在面對人生苦難和磨礪的時候人總是會幻想有結(jié)束和解脫的一天的時候，所以宗教在給人們以希望。但是宗教的希望卻又是要有一種符合某些規(guī)律和經(jīng)典條理的規(guī)范，使一些看似荒誕的人生看起來符合一定的規(guī)律和道理，使人們不至于在挫折中放棄。在唐僧師徒即將完成取經(jīng)大業(yè)尾聲時還要完成最后一難：你看他怎么就說個駕不去？若肯使出神通，說破飛升之奧妙，師徒們就一千個河也過去了；只因心里明白，知道唐僧九九之?dāng)?shù)未完，還該有一難，故羈留于此?！咀?6】在佛家的規(guī)范里，凡事皆有定數(shù)，人生的意義在于完成佛祖規(guī)定的苦難。而這里的引申含義是人生必須完成一定數(shù)量的苦難才能獲得事業(yè)和信仰

18、上的提升和進步。四、結(jié)語西游記的主要內(nèi)容是西天取經(jīng)，在西天取經(jīng)途中唐僧師徒四人歷經(jīng)艱難險阻，完成佛祖派下的求取大乘佛法的任務(wù)。在取經(jīng)過程中，唐僧師徒四人面對著各種各樣、各形各色的外在妖魔的侵?jǐn)_和危害，但這些都不是取經(jīng)過程中最根本的阻礙因素。哲學(xué)上講，內(nèi)因是決定事物發(fā)展的根本因素，外因只有通過內(nèi)因才能對事物發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。因此本文著重對師徒四人對待取經(jīng)艱難的內(nèi)部因素做了分析和考察。從以上的分析和考察我們不難看出，吳承恩試圖通過西游記告訴我們，在人生的求取真經(jīng)的“八十一難”過程中克服內(nèi)心世界的偏執(zhí)、怯懦、貪婪、食色欲望等這些因素是取得人生成果的決定性因素。注釋：【注1】袁行霈 中國文學(xué)史 第四卷 高等教育出版社 2007 129頁。【注2】吳承恩 西游記 黑龍江人民出版社 2003 540頁?！咀?】王陽明 傳習(xí)錄下 中州古籍出版社 2008【注4】吳承恩 西游記 黑龍江人民出版社 2003 546頁【注5】吳承恩 西游記 黑龍江人民出版社 2003 126頁?！咀?】慧能 壇經(jīng)機緣品第七 中華書局 2010 106頁?！咀?】吳承恩 西游記 黑龍江人民出版社 2003 104頁。【注8】吳承恩 西游記 黑龍江人民出版社 2003 66頁?！咀?】吳承恩 西游記 黑龍江人民出版社 2003 546頁。【注