精選艾古理論精華

1、艾古理論精華一、研究?jī)r(jià)格變化規(guī)那么，最重要理論是波浪理論。波浪理論的首倡者是艾略特。波浪理論的集大成者是艾古。二、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三要素是：資本，技術(shù)，需求。資本是第一代王者，技術(shù)是第二代王者，需求是第三代王者。三要素先后輪流當(dāng)位，彼此互為陰陽(yáng)。一即是三，三即是一，得一而足，缺一不可。資本同時(shí)也包含技術(shù)和需求，技術(shù)同時(shí)也包含資本和需求，需求同時(shí)也包含資本和技術(shù)。資本的本質(zhì)，是虛擬的，因假設(shè)而存在。在資本主義的早期歷史階段，資本的力量長(zhǎng)期占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治性的王者地位，得之者昌，失之者亡。?資本論?是資本研究的代表作。技術(shù)的本質(zhì)，是人的思想境界。歷次工業(yè)技術(shù)革命帶來(lái)的巨大社會(huì)變革，是技術(shù)要素威力的表達(dá)。

2、在資本富足的時(shí)代，技術(shù)稱(chēng)王。需求的本質(zhì)，通過(guò)價(jià)格波動(dòng)而表達(dá)，價(jià)格的變化規(guī)律，波浪理論是其精髓的表達(dá)。資本不是人人都有時(shí)機(jī)親近的。技術(shù)，即使天才如愛(ài)迪生，個(gè)人能掌握的也只是浩瀚知識(shí)海洋中的一滴，技術(shù)跟著資本走，并依賴資本而取得開(kāi)展。只有需求的變化，對(duì)所有人都是公平的，勢(shì)力雄強(qiáng)者，未必能比貧弱者更容易了解它，聰明者未必比笨拙者更容易親近它。需求的消長(zhǎng)變化規(guī)律，波浪理論是其精髓的表達(dá)。它盡善盡美，它是現(xiàn)代易經(jīng)，是道的化身。從之者昌明，違之者迷亂。三、一件事情，如果三句話說(shuō)不清楚，那就三萬(wàn)句也還是說(shuō)不清。四、成佛，轉(zhuǎn)化妄想、執(zhí)著、分別，就成佛了；成仙，斬三尸，就成仙了；成股神，轉(zhuǎn)化貪婪、恐懼、麻木，就

3、成股神了。就這么簡(jiǎn)單。孔子用“患得患失來(lái)表達(dá)這個(gè)意思；老子用“寵辱假設(shè)驚來(lái)表達(dá)這個(gè)意思。其意境是一樣的。其道理是簡(jiǎn)單的，其意義是深妙的。當(dāng)信我此語(yǔ)真實(shí)不虛。五、社會(huì)結(jié)構(gòu)三種人，勞力者，勞心者，廢物非勞力非勞心。三元循環(huán)結(jié)構(gòu)：勞力者生勞心者，勞心者生廢物，廢物生勞力者。眾生平等，廢物非貶義也。隨著生產(chǎn)力水平的開(kāi)展，廢物階層越來(lái)越成為現(xiàn)代社會(huì)重要的一種力量。根據(jù)“勞力生勞心、勞心生廢物、廢物生勞力的規(guī)那么，普通意義的知識(shí)分子，脫胎于勞心者，就是典型的廢物，而群眾誤會(huì)其為勞心者。真正的勞心者，必定是脫胎于勞力者，從勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生。六、“應(yīng)無(wú)所住而生其心。無(wú)聊是最奢侈的消費(fèi)。此中藏有財(cái)富秘密。需求的后

4、天規(guī)那么，依波浪理論。需求的先天規(guī)那么，遵循三元互為直角之法那么。需求有三種：物質(zhì)需求，精神文化需求，非物質(zhì)非精神需求。物質(zhì)是第一需求，在物質(zhì)短缺的年代販賣(mài)物質(zhì)，雖至愚者亦能輕松發(fā)財(cái)矣。當(dāng)物質(zhì)大大豐富之后，陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)即失去平衡，相形之下精神就嚴(yán)重短缺。在精神短缺的年代販賣(mài)精神，雖平庸者亦能迅速興旺矣。何以故？皇帝餓三天，窩頭為美味矣。問(wèn)：何謂非物質(zhì)非精神需求？曰：豈不聞?dòng)小案F得只剩下錢(qián)者乎！諸法因緣而生，萬(wàn)物攀緣而住，假設(shè)無(wú)依緣之物，那么死矣。君子依道而立無(wú)憂無(wú)懼，小人而富極無(wú)聊那么如溺水之人愿萬(wàn)金換一浮木也。故有奢侈品依賴癥患者，實(shí)非愛(ài)之，其不得已也。悟此需求先天三元陰陽(yáng)法那么者，取天下財(cái)富直

5、如反掌耳。七、“人法地，地法天，天法道，道法自然。自然者，直覺(jué)也，不思而覺(jué)不學(xué)而知也。道者，陰陽(yáng)辯證之思維方式也，道即理也。故宋以后道學(xué)亦稱(chēng)理學(xué)。天與道互為陰陽(yáng)，依道而生住也。地與天互為陰陽(yáng)，依天而生住也。人與地互為陰陽(yáng)，依地而生住也。天地人皆法于道，以道為法矣。人法地，那么人與地互為陰陽(yáng)，明矣。此語(yǔ)道破財(cái)富之根本矣。因此，土地和人本身，是財(cái)富之根本。所以我們見(jiàn)到古時(shí)邦國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)，爭(zhēng)奪的目標(biāo)一般都是土地和人口。人法地，人和地之間陰陽(yáng)互動(dòng)，于是產(chǎn)生財(cái)富。不互動(dòng)，那么不產(chǎn)生財(cái)富，無(wú)價(jià)值。馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是正確的。廣義的地，萬(wàn)物莫不從地而有，一切地上的物質(zhì)，皆屬地也。人與生產(chǎn)資料的緊密互動(dòng)，然后價(jià)

6、值生成。故價(jià)值與時(shí)間關(guān)系緊密，常依于時(shí)間而積蓄也。八、陰陽(yáng)相交，其夾角，必為九十度。有絕對(duì)陰陽(yáng)，有相對(duì)陰陽(yáng)。絕對(duì)陰陽(yáng)，時(shí)空也；相對(duì)陰陽(yáng)，漲跌也。股神之法于此畢矣。絕對(duì)亦非絕對(duì)，相對(duì)只是相對(duì)，皆假設(shè)也。九、有大成波浪理論，有小成波浪理論。大成波浪理論，依時(shí)空陰陽(yáng)關(guān)系而建立。小成波浪理論，依量?jī)r(jià)陰陽(yáng)關(guān)系而建立。小成為大成之基，不通達(dá)小成之理，對(duì)大成法那么不生信心。不生信心，那么不起用也。小成與大成，得出的結(jié)論是相同的。小成規(guī)那么繁雜，大成規(guī)那么簡(jiǎn)潔。大成小成，皆妙法也。二者彼此相融相通，非一非二也。十、價(jià)格變化三種形式，上漲，下跌，盤(pán)整。成交量變化三種形式，放量，縮量，均量。其共有九種根本量?jī)r(jià)形態(tài)

7、也。九種根本量?jī)r(jià)形態(tài)之間的互相組合，可以盡一切變化之妙。小成之妙，不輸于大成也。十一、強(qiáng)勢(shì)上漲勻速勻量，無(wú)死地也?？疹^無(wú)處借力，無(wú)法產(chǎn)生轉(zhuǎn)勢(shì)力量，穩(wěn)健。必待勻速或勻量狀態(tài)被打破，然后乃變生也。十二、價(jià)格走勢(shì)形態(tài)，必遵循均衡的原那么。超買(mǎi)必回吐。但凡不均衡，必受均衡規(guī)那么的制約，而歸于均衡。均衡，包括價(jià)格走勢(shì)形態(tài)與成交量分布兩種因素的綜合均衡?！叭f(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。一切超買(mǎi)必回吐。有絕對(duì)超買(mǎi)，無(wú)絕對(duì)超賣(mài)。絕對(duì)亦非絕對(duì)，假設(shè)也。十三、只有相對(duì)是絕對(duì)的。均衡本身也是一種不均衡。太均衡，就必然被打破。用以平衡“不均衡的均衡的，那么是新生的不均衡?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。太均衡后的打破方向，必向上也

8、。十四、陽(yáng)不可知也，陰可知也。陰知那么陽(yáng)現(xiàn)。多不可解也，空可解也?？战饽敲炊嗝饕?。“知其白，守其黑是也。故曰：無(wú)陰之陽(yáng)不測(cè)。十五、男子隨時(shí)隨地都可以發(fā)情，不需要理由。持幣多頭亦如是，買(mǎi)入不需要太多理由，僅僅是因?yàn)橄胭I(mǎi)，就足夠他隨時(shí)作出買(mǎi)入決定?？疹^那么完全不同。一切空頭藏身之地必不出三處，一曰獲利盤(pán)，二曰套牢盤(pán)，三曰恐慌盤(pán)。三處之外，別無(wú)它處。股神之術(shù)于此畢矣。十六、趨勢(shì)的三種形態(tài)，直線、拋物線、反拋物線。一切趨勢(shì)，歸根結(jié)底皆為直線。何以故？通道即直線也。曲線必不出通道之約束。只見(jiàn)曲線不見(jiàn)直線者，眼光短淺視界狹小之故也。波浪理論浪里有浪，通道理論通道之外更有通道，其理一也。集點(diǎn)成線，集線成面，

9、集面成大點(diǎn)，集大點(diǎn)成大線，如此以至于無(wú)窮也。股神之術(shù)于此躍然而出矣。十七、價(jià)格運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象有三種特征：一是有規(guī)律的直線運(yùn)動(dòng)；二是有規(guī)律的曲線波動(dòng)；三是完全無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。三者表象截然不同，而其本質(zhì)皆一，無(wú)差異也。此如宏觀、中觀、微觀也。中觀世界的人看宏觀世界微觀世界，驚訝于彼世界帶給自己的特異感受，殊不知彼世界人自我感覺(jué)彼世界的規(guī)律，其實(shí)與中觀世界之人自己感覺(jué)到的中觀世界的規(guī)律，是完全一樣的。何以故？宏觀之大，大規(guī)律作用于己而不自覺(jué)也；微觀之微，觀察者的觀察行為，足以干預(yù)影響微觀世界。例如強(qiáng)莊入主小盤(pán)股，就好比格列佛踏進(jìn)小人國(guó)，自然隨心所欲不受微觀世界規(guī)律約束。十八、宏觀經(jīng)濟(jì)分析三要素：投資、消費(fèi)、

10、就業(yè)。投資帶動(dòng)就業(yè)，就業(yè)帶動(dòng)消費(fèi)，消費(fèi)帶動(dòng)投資。循環(huán)機(jī)制通暢那么生，阻塞那么死。津髓血常通不滯，精氣充分不漏，那么長(zhǎng)生矣。利潤(rùn)用于再生產(chǎn)，肉爛在鍋里，那么是不漏。利潤(rùn)化為儲(chǔ)蓄，那么開(kāi)了漏口，久之那么機(jī)體衰弱循環(huán)不行，循環(huán)不行，那么死矣。儲(chǔ)蓄，乃人之大欲也，何以故？貪圖虛妄不實(shí)之貨幣虛擬財(cái)產(chǎn)。此人道也。非富人之儲(chǔ)蓄，必通過(guò)通貨膨脹以化解之；富人之儲(chǔ)蓄，必通過(guò)經(jīng)濟(jì)衰退或經(jīng)濟(jì)危機(jī)化解之。此天道也。因此，貧富分化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的危害程度，主要看儲(chǔ)蓄的分布狀態(tài)。財(cái)富源于布施。投資即布施，儲(chǔ)蓄即吝財(cái)也。財(cái)富的秘密于此大白矣。十九、一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，本質(zhì)上都可以表達(dá)為一種價(jià)格模式。一切價(jià)格運(yùn)動(dòng)，都遵循波浪理論的規(guī)律

11、體系。任何事物，都必定遵循辯證統(tǒng)一的原那么，必定由最少一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾元素構(gòu)成。而其中必定有一個(gè)因素在大多數(shù)時(shí)間都起主導(dǎo)作用。利率：一是一國(guó)國(guó)內(nèi)資本的價(jià)格。二同時(shí)，它也表達(dá)該國(guó)通貨膨脹的水平以及對(duì)該國(guó)未來(lái)通脹水平的預(yù)期。匯率：一是他國(guó)資本的價(jià)格。二同時(shí)，它也必須反映兩國(guó)間的貿(mào)易情況。利率與匯率，都是由一對(duì)彼此反向作用的元素共同構(gòu)成。在資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制中，顧名思義，資本的屬性，決定了資本的作用是根本性的，本質(zhì)性的。因此，匯率的兩個(gè)要素，利率的兩個(gè)要素，資本的價(jià)格這個(gè)作用起主導(dǎo)作用，是它的本質(zhì)屬性。不僅資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律通過(guò)價(jià)格模式能得以表達(dá)，技術(shù)也必定通過(guò)價(jià)格模式得以表達(dá)。技術(shù)本身，以及掌

12、握技術(shù)的勞動(dòng)力，都是有價(jià)格的，其價(jià)格也是波動(dòng)變化的。所以我們才說(shuō)，資本、技術(shù)、需求，三者是一即是三三即是一的辯證統(tǒng)一關(guān)系，得一而足，缺一不可。所以說(shuō)，波浪理論是致命武器，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極理論。二十、資本主義的三大信仰：錢(qián)、公平、誠(chéng)信。二十一、波浪理論，屬于后天八卦體系。后天八卦，本身又是兩個(gè)重合相融的體系合并為一體。乾、坤、坎，這三卦，構(gòu)成一個(gè)體系；而震、巽、離、兌、艮，這五卦，構(gòu)成一個(gè)體系。三包含五，五包含三，小與大重合互融。二十二、宇宙萬(wàn)物彼此間的關(guān)系可用三種情況來(lái)概括：相鄰、相隔、相對(duì)。相鄰相生，相隔相克沖、刑，相對(duì)相合害。有差異即分陰陽(yáng)矣。同質(zhì)事物之所以區(qū)分為陰陽(yáng)，其唯一根源必然在于本錢(qián)

13、落差。是故，一切優(yōu)勢(shì)，皆本錢(qián)優(yōu)勢(shì)也。勞動(dòng)力本錢(qián)優(yōu)勢(shì)是本錢(qián)優(yōu)勢(shì)，技術(shù)優(yōu)勢(shì)本質(zhì)也仍然是本錢(qián)優(yōu)勢(shì)。舉凡政治優(yōu)勢(shì)、軍事優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，本質(zhì)上皆有必要表達(dá)為本錢(qián)優(yōu)勢(shì)。歷史上野蠻弱后國(guó)家往往戰(zhàn)勝文明先進(jìn)國(guó)家，本錢(qián)優(yōu)勢(shì)突出，陰陽(yáng)法那么作用下之必然結(jié)果也。在同一個(gè)互通的開(kāi)放世界里，懸殊的本錢(qián)優(yōu)勢(shì)具有摧枯拉朽般的強(qiáng)大力量。天道也。二十三、二浪調(diào)整百分百，四浪調(diào)整三分二，六浪調(diào)整二分一，八浪調(diào)整六分五。逢三而變四合一，時(shí)空伸縮調(diào)比例，三四十二縮還一，七十二變于此終。二十四、無(wú)明之始一陽(yáng)生，一陽(yáng)之生天行健。陽(yáng)性肯定陰否認(rèn)，陽(yáng)德為健陰德順，陽(yáng)為奇來(lái)陰為偶，三陽(yáng)原從陰中生，否認(rèn)中生肯定成，終為他人所否認(rèn)。此中乃有必贏術(shù)

14、，無(wú)陰之陽(yáng)不可測(cè)。二十五、一二三五八實(shí)有，四六七虛靈莫測(cè)。七，兌也，兌，縮量上漲也。四六七皆虛靈不測(cè)，而七為虛中之實(shí)。七有妙用也。一，震也。一二三五八皆為實(shí)有，而一乃無(wú)中生有，實(shí)中之虛。一有妙用也。此之三五對(duì)應(yīng)關(guān)系，與后天八卦之三五對(duì)應(yīng)，有所不同。五再拆為八也，八再分三五也。二十六、出淤泥而不染，是股票之術(shù)的根本心法。股市是污穢的利欲之所，欲習(xí)此術(shù)者，必全身心投入此中，真切體會(huì)其中的貪婪、恐懼、麻木等感受，同時(shí)又要能跳出它們的束縛牽制，以清凈心旁觀分析判斷，不隨貪婪恐懼而動(dòng)，久之，那么必然看破一切變化。如被貪婪恐懼之心所牽，那么必虧敗；如不能真切體會(huì)到貪婪恐懼的感覺(jué)，心如死灰，功亦不成。正確的

15、狀態(tài)，應(yīng)該是非有我非無(wú)我，既要完全地把自身融入到市場(chǎng)之中去，體會(huì)市場(chǎng)對(duì)人的種種影響，同時(shí)又要能夠隨時(shí)跳出這些影響，以旁觀的姿態(tài)分析這些影響與市場(chǎng)波動(dòng)之間的相互作用會(huì)發(fā)生什么后果。最初這么訓(xùn)練的時(shí)候，會(huì)感到一個(gè)人總是被剖成兩半，不斷割裂自己，會(huì)覺(jué)得很累很辛苦。練習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)了之后，身心漸漸發(fā)生變化，慢慢就喜歡這種感覺(jué)，出入自在，不再會(huì)覺(jué)得累。久而久之，自然會(huì)看透一切變化。二十七、一二三法那么：“一那么隱，二那么惑，二那么顯；隱那么生，惑那么活，顯那么變。一二三法那么，是具體運(yùn)用中最普遍最實(shí)用的法那么，有廣泛而靈活的適應(yīng)性。一二三法那么，可以正向運(yùn)用，也可以反向運(yùn)用。還可以多層次運(yùn)用。連續(xù)兩次失敗的

16、進(jìn)攻，第三次進(jìn)攻那么將成功。連續(xù)兩次成功的突破，第三次那么會(huì)是假突破。一種完美的多頭模式，如果近期市場(chǎng)內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)三次，那么第三次將有風(fēng)險(xiǎn)。二十八、內(nèi)禪外定術(shù)。內(nèi)禪，個(gè)體本身的量?jī)r(jià)關(guān)系波浪形態(tài)完全符合陰陽(yáng)法那么。外定，個(gè)體與當(dāng)前市場(chǎng)整體環(huán)境因素的陰陽(yáng)互動(dòng)情況符合陰陽(yáng)攀緣法那么的健康標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)禪主要表達(dá)的是時(shí)間上過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的平衡，外定主要表達(dá)的是空間我你他的均衡。二者相比，內(nèi)禪是主要因素，外定是次要因素。凡符合內(nèi)禪外定原那么，根本可確定為必漲。內(nèi)禪外定術(shù)是出淤泥而不染心法的進(jìn)一步具體闡述。二十九、人，四肢軀干，頭上生七竅，根本形態(tài)如此。六歲的人是這個(gè)根本形態(tài)，六十歲的人，也還是如此。決不會(huì)長(zhǎng)得走樣

17、，不可能會(huì)長(zhǎng)成螃蟹的模樣。東方人如此，西方人也還是如此。價(jià)格走勢(shì)也是如此，股票指數(shù)的整體形態(tài)，當(dāng)它二十歲時(shí)，和它二百歲時(shí)的形態(tài)，都差不多。分形原理使其然也。生命必如此乃可以存在也。三十、自私與懶惰，是人的兩大劣性。假設(shè)能無(wú)私且上進(jìn)，那么能成就一切事業(yè)。如上進(jìn)而存私利之心，那么事不成也。或無(wú)私而懈怠，事亦不成也。一個(gè)人生理想只是為了滿足六根五欲的人，這樣的人即使再聰明再努力，也不會(huì)有真正的成功人生。把追求真理看得比追求私利更重要，信心堅(jiān)決，志愿不動(dòng)搖，任何情況下永遠(yuǎn)不怨天尤人，這樣成功的時(shí)機(jī)就多得多。金剛經(jīng)云：“以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法，那么得阿耨多羅三渺三菩提。無(wú)私兼上進(jìn)，其義大矣哉

18、！勉之。三十一、心想事成。人向神提出任何要求，神必應(yīng)許；人對(duì)神提出不要某種東西，神亦從其所愿。您相信必贏術(shù)，您得到必贏術(shù)；您不相信必贏術(shù)，必贏術(shù)沉默不語(yǔ)。然那么人可以因此而為所欲為無(wú)所顧忌否？否也。其根本原那么為，在不損害他人的前提下，利益自己。因?yàn)槲覀兯玫囊磺欣?，皆神之所賜。神所賜者，無(wú)邊無(wú)際應(yīng)有盡有，受用無(wú)盡。心有多大，世界就有多大，利益就有多大。故曰，損害他人利益自己，實(shí)多此一舉也。損害他人得來(lái)的利益，終必復(fù)為他人所損害而失去。其最終的根本原那么為，自利利他，無(wú)二無(wú)別。圣賢之言，銘記不忘：“有一言可以終身行之者乎？其恕乎！己所不欲勿施于人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。其境界

19、，“從心所欲不逾矩。三十二、江恩每天閱讀?圣經(jīng)?，艾古每天念誦?金剛經(jīng)?。形而上者謂之道，形而下者謂之器。大道至簡(jiǎn)，而人的眼光向下，世界越開(kāi)展越復(fù)雜。不讀圣賢之書(shū)，以凡夫小智思忖，必不斷入于越想越復(fù)雜的新現(xiàn)象新問(wèn)題比方金融衍生產(chǎn)品問(wèn)題，迷失方向，知識(shí)積累雖多，心卻永遠(yuǎn)得不到安寧。如此怎么可能有真正成功的時(shí)機(jī)呢？任何一個(gè)希望在股市獲得人生成就的人，必須學(xué)古圣賢經(jīng)典。不思學(xué)圣賢經(jīng)典，而自信于個(gè)人小智者，愚夫也。?金剛經(jīng)?乃經(jīng)中之王，一切法之根源也。?圣經(jīng)?金剛經(jīng)?道德經(jīng)?分別在講什么。吾今用白話訴與你聽(tīng)，請(qǐng)務(wù)必記住?圣經(jīng)?：上漲?道德經(jīng)?：盤(pán)整?金剛經(jīng)?：下跌真正弄懂了上漲也就弄懂了盤(pán)整和下跌真正

20、弄懂了盤(pán)整也就弄懂了上漲和下跌真正弄懂了下跌也就弄懂了上漲和盤(pán)整另加送一句：趨勢(shì)即盤(pán)整。這句是老子教我的。老子才是真正的股神！?圣經(jīng)?金剛經(jīng)?道德經(jīng)?分別在講什么。吾今用白話訴與你聽(tīng)，請(qǐng)務(wù)必用心體會(huì)！?圣經(jīng)?：上漲怎么辦?道德經(jīng)?：盤(pán)整怎么辦?金剛經(jīng)?：下跌怎么辦真正弄懂了上漲?圣經(jīng)?也就弄懂了盤(pán)整?道德經(jīng)?和下跌?金剛經(jīng)?真正弄懂了盤(pán)整?道德經(jīng)?也就弄懂了上漲?圣經(jīng)?和下跌?金剛經(jīng)?真正弄懂了下跌?金剛經(jīng)?也就弄懂了上漲?圣經(jīng)?和盤(pán)整?道德經(jīng)?另加送一句：趨勢(shì)即盤(pán)整。這句是老子教我的。老子才是真正的股神！立虛引實(shí)這個(gè)世界的一切秘密，不外乎是立虛引實(shí)。欲得實(shí)權(quán)，必先立虛權(quán)。虛者，因假設(shè)而有也。

21、皇權(quán)，就是個(gè)虛的東西。但這個(gè)虛設(shè)的皇權(quán)被樹(shù)立之后，隨之附生的將相之權(quán)，就是實(shí)的了。而將相為了維護(hù)自己的權(quán)，必然一心維護(hù)皇權(quán)，反過(guò)來(lái)又令皇權(quán)化虛為實(shí)了。程咬金能當(dāng)皇帝，韋小寶被推為皇帝?！氨匾?，正名乎。名不正那么言不順，言不順那么事不成。孔夫子真是一眼看穿了本質(zhì)啊。近代出現(xiàn)的最偉大的虛權(quán)，就是貨幣資本，這個(gè)東西。太神秘了！人要先有偉大的理想。越偉大越好。最好是偉大到讓人覺(jué)得虛無(wú)不可能實(shí)現(xiàn)，而你卻堅(jiān)信能成。沒(méi)有理想，人根本沒(méi)法活。或者，沒(méi)有理想，人只能越活越下流。有了理想，就什么都有了。先立虛，才能引實(shí)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，思想就是虛的。故曰：思考致富。信哉，斯言！殺盡天下百萬(wàn)兵，腰間寶刀血猶腥。恒順眾生，就是在任何時(shí)候，都要順從眾生，順從他們的意思。當(dāng)然，順從眾生有一定的原那么，主要是指順從眾生的善性，而不是順從其惡性。對(duì)眾生真正有利益的事，我們才順從；不利的事就不能順從。譬如有人說(shuō)