劉關張的人神之變

1、劉關張的人神之變劉備、關羽、張飛是人也是神。考察他們由人變?yōu)樯竦漠惢^程，討論其對中國政治文化的深化影響，是很有必要的。鑒於關羽不僅在與劉、張的異化過程中，有其特殊性，而且後來成了眾神之神。為了論說方便，我們先說劉備、張飛，再論關羽。劉備出身貧寒，“與母販履織席為業(yè)。雖然他自稱是中山靖王劉勝之後，藉以打出漢室正統(tǒng)的王牌，但家中連譜牒都沒有，祖爺爺、祖奶奶的世系都排列不出，充其量不過是個衰敗王孫。後來武靠關羽、張飛、趙云等哥兒們的奮勇拼殺，文靠孔明的安邦定國，才成就了蜀國大業(yè)。章武三年四月公元223，他在白帝城患痢疾，并引發(fā)它病而駕崩，正史載謂“先主殂於永安宮，時年六十三。1“漢主殂於永安，謚曰

2、昭烈。2并無異象，與常人之咽氣伸腿，無不同。但是，後人沒有忘記劉備。陳壽評價他是“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。清代川湖總督蔡毓榮謂“昭烈百戰(zhàn)之餘，屢遭踣躓，翱翔翻飛，卒成帝業(yè)昭烈君臣微獨岸視三國，要非三代以下所能并駕比肩者也。3這些都道出了劉備由人變神的原因之一，是國人精神深處的英雄崇拜傳統(tǒng)。劉備成神的象征是雄踞廟中，血食一方，在香火繚繞中承受世人的磕頭作揖。但這一過程的完型，經(jīng)歷了六百餘年。在劉備的故土涿縣樓桑樹，直到唐昭宗乾寧四年公元897才蓋起了昭烈廟。此時，已是唐代末年，大唐李姓江山，風雨飄搖中岌岌乎殆哉，忠義精神成了某種社會需求，這應當是昭烈廟拔地而起的重要原因。其

3、後金代承安公元11921200年間重修，明代宏治二年公元1489再修。4值得注意的是，廟中的塑像，不僅配以關羽、張飛，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其側(cè)陋時也。然昭烈王者服。5這些塑像是否唐代始塑時即作此狀，還是明代再修時立此形象？不得而知。但是，突出所謂“桃園結(jié)義精神，或者正史所述的劉備與關羽“寢那么同狀，恩假設兄弟6之情，無疑富有人情味，更能迎合民眾的心理需求。在劉備壽終正寢的白帝城，何時始建昭烈廟？清修?奉節(jié)縣志?說，“考舊志白帝城昭烈武侯關張皆各有廟，隋唐無碑碣可稽。不過唐代奉節(jié)就有昭烈廟，而且要早於劉備故里涿縣。杜甫的?謁先主廟?詩謂：“舊俗存祠廟，空山泣鬼神。虛檐交鳥道，枯木半龍

4、鱗。孰與關張并，功臨耿鄧親向來憂國淚，寂寞灑衣巾。7此詩原詩曰“劉昭烈廟在奉節(jié)縣東六里。成都應當是最早建立昭烈廟之所在，杜甫的名詩登樓謂：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇道莫相侵?？蓱z後主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。8作為神的劉備，至明朝以後，影響大增。這是因為劉、關、張合祀的“結(jié)義樓、“三義廟，越來越多，幾乎普及全國。如云陽的“結(jié)義樓，都御史孫需有詩謂：“偉哉一丈夫，義結(jié)三兄弟。氣量吞孫吳，威武壓吳魏英風氣凜然，千古良不愧。9涿縣的“三義廟，建在涿縣鹿驛後。10“而北京從明至清末，建有不少三義廟，一在東城，一在崇文，一在宣武，一在房山，還有

5、三座在海淀。11正史在這樣的氣氛下，劉備的亡靈，增加了不少神秘的光環(huán)。嘉靖中，道路相傳，在涿縣昭烈廟旁，有個王姓農(nóng)夫，家有石磙，傳自上世，“忽有賈胡過視，欲購以十金，其家疑不聽。賈既去，其兄弟以失價相詬，斧破之中空，涵水一盂而已，清冽異常。不省所用，置神堂，婢竊飲之，數(shù)日膚潤面腴，發(fā)黑如漆，通知將來事。12後來，風聲越傳越大，引起朝廷干預，構(gòu)成冤獄，王氏兄弟“坐妖妄，論死，所幸隆慶中巡按賀一桂“以怪異恍惚，奏免得釋。13這樣的咄咄怪事，倘假設劉備在天之靈有知，一定會大感意外的。歷史上的孫夫人，是個高度政治化的人物，祝秀俠先生綜合?三國志?趙云、法正等傳的記載，稱她“進退自如，聲勢顯赫，總沒有辱

6、沒國家所給予她的使命，由於她的來蜀，幾乎使內(nèi)廷受到威脅，劉備惴惴不安。14不難想象，劉備與這樣的老婆同床共枕，又能為歡幾何，他們結(jié)縭三載，她始終未孕，個中消息不難想見；而至建安16年公元211，她回東吳後，就一去不複返，據(jù)顧炎武考證，“孫夫人自荊州複歸於權(quán)，而後不知所終。15清初一位考據(jù)家杭世駿，認為此說“極是。16但是，從宋至明，蕪湖西南江中的蟂磯上有孫夫人廟，又有“靈澤夫人廟、“焦磯娘娘廟，謂孫夫人自沉於此，亦說溺水而亡。其實，恐怕這是劉備被日益神話的副產(chǎn)品，本著夫貴妻榮的世俗原那么，劉備既已成了神，孫夫人也應當成神，讓她在江上的廟里看日出日落，潮漲潮退，大江東去，英雄折腰，香火繚繞中受世

7、人頂禮膜拜，自然比不知所終、默默無聞有戲多了。這種社會心理是不難理解的。張飛死後，很快就有了廟宇。嘉靖?云陽縣志?卷上載謂：“張桓侯廟：在治江南飛鳳山隅，漢末建。元順帝敕修。國朝重修。嘉靖18年知縣楊鸞、主簿張一凡重修。而宋代曾鞏寫的閬中桓侯廟記，那么謂“州之東有張侯之冢，至今千有餘年，而廟祀不廢。17可見，民間為張飛建廟，早在他死後不久，即已開場，早於劉備、關羽，而且建廟之初，就充滿了神話色彩。前引?云陽縣志?載謂：“值張達之變，以其首順流。土人云漁人得之，置而弗去，顯于惡夢，遂祠焉，假設有符契焉者。這些傳說，乃民間附會，與“先主伐吳，飛當率兵萬人，自閬中會江州。臨發(fā)，其帳下將張達、范疆殺飛

8、，持其首，順流而奔孫權(quán)。18的歷史記載相悖。但是，人民創(chuàng)造歷史，也創(chuàng)造神話。張飛的勇冠三軍，義釋嚴顏，家喻戶曉；雖“愛君子而不恤小人，但畢竟是性情中人，何況死得又太悲慘，這都足以令百姓親愛、同情之心油然而生。而據(jù)清初彭遵泗記述，遂寧之涪江有“張翼德廟，長壽縣有“張恒侯廟，均宋代修建。廟甚靈驗，連婦人不孕也管，“旱甘霖溢螟蝗疾癘有請輒應。19前引?閬中縣志?卷8載有明代成化年間閬中縣令李直撰?恒侯靈異記?，說他臨事伊始，即晉謁祠下，瞻拜侯之遺像，赫赫有生氣，故凡政事之未備，及疑獄有不可決者，咸請成于侯，侯亦隨時響應無少爽?！罢?zhèn)€是神乎其神。李真并總結(jié)到：“能御大災，能捍大惡那么祀之凡有水旱之災，

9、疫癘之作，有禱必應。如此看來，張飛死後，簡直與地方守土之官，平民百性，同命運共呼吸，因此倍受尊崇。也唯其如此，涪陵有“桓侯宮20巫山西北五十里瞿塘峽口有“桓侯廟21成都至清朝末年，歷經(jīng)滄桑後，南門、東門、北門外，仍各有“桓侯廟，而且東門外之廟還是新建的。22前引?閬中縣志?卷8載吳省欽?桓侯廟記?說，“蜀所在有侯廟，道出了四川各地張飛廟的普遍性。而在張飛的家鄉(xiāng)涿州，在全國各地，張飛廟更是不勝枚舉。應當說，張飛所受百姓的香火，遠遠超過了劉備。在百姓的心靈深處，對張飛的追念、尊崇，高過他的劉大哥，這是耐人尋味的。關羽成神，比起張飛、劉備，堪稱晚矣。據(jù)?漢天師世家?謂，宋崇寧二年公元1103，第三十

10、代張?zhí)鞄煈位兆谒?，為解州鹽池降妖，徽宗問用何將，張?zhí)鞄熂凑訇P羽于殿左見駕，帝大驚，賜以手中崇寧錢，從此關公即成了“崇寧真君，這是他受封之始。23但是，正如清朝有的學者指出的那樣，“其立廟之始不可考。俗傳崇寧真君封號出自宋徽宗，亦無據(jù)。24實際情況是，至遲北宋末年，確有關公廟的出現(xiàn)，就北京而論，有記載說，“關王廟，一在積慶坊，宋建。25別地方志中，也有相關記載。可見北宋祀關羽，并非空穴來風。解州鹽池，事關國計民生甚大，對關公更是倍加崇敬。有記載說，“至宋大中祥符之甲寅，鹽池大壞，關壯繆以陰兵與蚩尤大戰(zhàn)而破之，始為之建祠。至崇寧元年，加封為忠惠公，大觀二年，又以加武安王。蓋關自以桑梓之鄉(xiāng)，加意

11、擁護。而鹽池之功，遂超鹽神而上之矣。26有的關羽廟更被稱為“太平護國武安王廟。也有資料說，從北宋到南宋，關羽先後被封顯烈王、忠直公、義勇王、英濟王等。至明代，關羽作為神，到達輝煌的頂點。明中葉後，時人驚呼“關廟自古今，偏華夷，其祠于京畿也，鼓鐘接聞，又歲有增焉，又月有增焉。27真是日新月異。至萬歷四十二年公元1614十月十一日，司禮監(jiān)太監(jiān)李恩齊捧九旒冠、玉帶、龍袍、金牌，牌書“敕封三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君，于正陽門祠，建醮三日，頒知天下。但祭禮時，正式稱帝，是天啟四年公元1624七月，禮部複題得旨之後，從此，關帝更是名震華夏了。由此不難看出，在國勢積弱，強虜入寇，邊患日重的北宋末年以及

12、明朝萬歷後期，關羽日益被人神化，而終于成為眾神之上的最高尊神，正是反映了那個時代的精神呼喚：需要一個文武雙全、勇毅蓋世的武將，來護國保家，鼓勵世道人心，從而實現(xiàn)社會秩序的長治久安。清代學者曾指出，“漢以後稱勇者，必推關、張。關羽之名，“不惟同時之人望而畏之，身後數(shù)百年，亦無人不震驚之。威聲所垂，于今不朽，天生神勇，固不虛也。28請關羽出來伏魔掃除“虜夷之患，當然是最適宜的人選或神選了。明朝人彭夢祖?題關公祠?詩曰“我公赫赫雷在天，雖亡未亡千百年。戈戟森森乍明滅，處處拯人無危顛。大方無灑玉泉涕，萬戶尸祝同蒸祀?；突偷坶拸R貌尊，填門拜壽歲複歲。吁嗟乎，古來如公幾丈夫，愿公辟天關，提昆吾，東凈海氛西

13、擊胡。這最後幾句的吶喊，可圈可點，實在是喊出了三百幾十年前人們對關羽至誠至敬的深情呼喚，道出了關公何以在明後期那樣顯赫的緣由。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.1644年，明朝滅亡。清兵入關後，開場打出的旗號，是為崇禎皇帝複仇，此後他們一直聲稱是從李自成手里奪得天下。因此，“清承明制，連祀奉關羽也被全盤繼承。但是滿清畢竟是外族入主中原，讓祀奉曾經(jīng)堅決抗擊過他們先輩金的岳廟滔滔天下皆是，顯然對大清王朝的統(tǒng)治不利，而進一步抬高忠孝節(jié)義俱全的關羽的地位，蓋過岳飛，就勢所必然。經(jīng)過順治、康熙、雍正、乾隆諸帝的不斷提倡，關羽成了武圣人，與文圣孔子平分秋色，這是關羽生前做夢也萬萬沒有想到的。劉、關、張成了神之後，對于

14、下層民眾的政治、經(jīng)濟生活，影響越來越大。隨著小說?三國演義?的風行天下，無疑進一步擴大了他們在民眾中的影響。在政治方面，劉、關、張成了民間機密結(jié)社供奉的神祗，在經(jīng)濟方面，他們又成了社會上諸多行業(yè)供奉的神通稱行業(yè)神。關于天地會的起源，學術界看法不一。但劉、關、張所謂桃園結(jié)義的故事，歃血結(jié)盟的方式，無疑對天地會有著深化的影響。去年夏天，筆者應邀參加在福建東山縣召開的“海峽兩岸關帝文化學術討論會，得以認識東明寺住寺道玉師傅，多年來，他一直大力支持學者深化福建民間調(diào)查天地會起源，研究天地會的中堅“香花僧的歷史。蒙他出示民間機密流傳的海內(nèi)孤本?香花僧秘典?，其中盛贊關羽“威名滿華夏，真義士，真忠臣，假設

15、論千載神交，合與睢陽同俎豆；戎服讀春秋，亦英雄，亦儒雅，試論九霄正氣，當隨奎壁煥光輝。并在每年五月十三日關羽誕辰時特設法壇，貼出此聯(lián)語。關羽對天地會的深化影響，于此可見一斑。明末清初，風行結(jié)盟，清初統(tǒng)治者曾迭加嚴禁。而這些盟誓，多半效法桃園結(jié)義，舉行儀式時，或?qū)﹃P羽像叩首，或燒化結(jié)盟疏後，歃血為誓。筆者藏有宣統(tǒng)二年江南民間流傳的?時令底疏?，其中有?重陽日結(jié)盟疏啟?，謂：“恭聯(lián)帝座，迓三義之圣，涉降茅廬，先圣桃園橫范尊，芳馥千秋今歃血于神前勿隕越于生前，愿終期于世後。惟茲哀情，神靈鑒察。是啟。這里的“三義之圣，當然指的就是劉、關、張。近三百年，直至1949年，清、紅幫一直有著宏大的影響力。在清

16、幫世代相傳的“三把半香中，第二把燒的就是“忠義香：紀念三國時代劉、關、張?zhí)覉@結(jié)金蘭，為振興漢祚愿同年同月同日死。29而在紅幫中，有所謂“見三哥，稱道“威風凜凜一桓侯，“見圣賢，贊美“二哥出世義氣長，春秋丈夫天下?lián)P30，都可以看出張飛、關羽深化的精神烙櫻當然，青、紅幫相當複雜，不同時期起過不同作用。在三百六十行中，劉備是編織業(yè)供奉的神，張飛是鹽業(yè)、屠宰業(yè)、肉鋪業(yè)供奉的神，而關羽那么是描金業(yè)、皮箱業(yè)、皮革業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、綢緞業(yè)、成衣業(yè)、廚業(yè)、醬園業(yè)、豆腐業(yè)、屠宰業(yè)、肉鋪業(yè)等等不下二十幾種行業(yè)的行業(yè)神31，足見其影響之大。神是人異化的產(chǎn)物，有的人，還活著，卻被“奉假設神明。最典型的，莫過于秦漢以來

17、在高度封建專制主義極權(quán)體制下被幾乎捧到九霄的帝王，一個個成了“君權(quán)神授光環(huán)輝映下的人間非神之神。但是，他們的地位愈高，離臣民的間隔 越遠。以明代皇帝而論，到憲宗、孝宗時，皇帝與大臣“竟以面對為可怪，一逢召對，遂有手足茫茫之感32。成化七年公元1471，有此召見時，群臣“皆同聲呼萬歲，磕頭而已。萬歷皇帝召見方德清、吳崇仁二相商量張差闖宮的案件，方德清只知連連叩頭，吳崇仁“那么口禁不複出聲，及上怒崇仁驚怖，竟嚇得昏死過去，“及至便液并下，“如一土木偶，數(shù)日而視聽複始。33清末的慈禧太后，禍國殃民，雖然借用魯迅的話說，“還不如一個屁的臭得長久34，竟被尊奉為“老佛爺，與如來佛、彌勒佛輩大佛平起平坐，

18、實在是豈有此理！然而，他們的迫害忠良，誅戮功臣，株連九族，殘民以逞，臣民對之何嘗有半點親近感？非神卻以神自居，這是中國政治史極不光榮也最為黑暗的一頁。與其相反的是，劉、關、張成了神，雖然不乏統(tǒng)治階級的提倡尤其是關羽。但總的看來，天下蒼生供奉他們是真誠的。從時間上看，張飛最早受到百姓的尊奉，劉備次之，關羽後來居上，影響最大。百姓對神的選擇，畢竟有他們的標準。雖然一切神都是人造的幻影，但相比之下，劉、關、張比起那些在“君權(quán)神授云山霧海中的所謂神，以及在極端個人迷信泛濫下的神乎其神者，在人民的心坎里，要樸素、實在多了。在香火的背後，是人們對劉、關、張這三位英雄人物真誠的追思與景仰。這是統(tǒng)治者可望而不可及的。注：1陳壽?三國志?卷32，?蜀書?先主第二。2司馬光?資治通鑒?卷70，魏記二。3光緒?奉節(jié)縣志?卷36，“藝文，白帝城重修昭烈殿記。4同治?涿縣志?卷3，“祠廟