簡(jiǎn)析中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)與成因

1、簡(jiǎn)析中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)與成因論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美文化儒家倫理論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。?論語?中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。在“美與“善的關(guān)系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。(?論語顏淵篇?)可見在孔子之時(shí)，“美與“善還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問孑l子“何謂五美，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲

2、而不談，泰而不驕，威而不猛。(?論語堯日篇?)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美和“善的使用是沒有分別的，比方孔子評(píng)論?韶?“盡美矣，又盡善也，評(píng)論?武?“盡美矣，未盡善也(論語八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，?韶?或?武?都是古樂舞，以藝術(shù)自覺的目光來看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂舞進(jìn)展鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)?韶?、?武?的評(píng)價(jià)來看，孔子無疑是認(rèn)為?韶?要優(yōu)于?武?的，原因就在于“盡善與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，?韶?樂和贊美舜有關(guān)

3、，而?武?所贊美的武王，是以武力獲得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善，可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!在類似于“形式與“內(nèi)容關(guān)系的“文“質(zhì)關(guān)系和“言“德關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子(?論語雍也篇?)，雖然看起來是將“文“質(zhì)同等對(duì)待了，但“文質(zhì)彬彬所成就的是“君子，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德(?論語憲問篇?)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)絡(luò)，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁、“惡利口之覆家邦者等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。而在對(duì)待?詩?和“樂上，孔子首先著眼的是它們的道

4、德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂(?論語泰伯篇?)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名(?論語陽貨篇?)都表達(dá)了這一點(diǎn)。?陽貨篇?有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?可見孔子認(rèn)為“樂不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。(?論語憲問篇?)(二)將物比人的“比德思想將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)絡(luò)，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在?詩經(jīng)?中已有表達(dá)，比方?小雅白駒?：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。以“皎皎白駒比較隱逸林中的高潔之士。?秦風(fēng)小

5、戎?：“言念君子，溫其如玉。以玉的溫潤(rùn)比較君子品格寬和。在?論語雍也?中那么有“智者樂水，仁者樂山，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的?離騷?以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。以草木凋零、美人將暮比較報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。而他的?桔頌?那么以桔樹比較其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。授命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。如此開展下去，后

6、世把梅蘭竹菊稱為“四君子，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的?愛蓮說?是“比德影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，得意者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。(三)倫理判斷影響審美判斷傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表如今對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)展審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。典型的例子就是“因人廢字。司馬光?治通鑒?有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡的“宋四家之說，前三位均無疑問，唯獨(dú)“蔡，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)展解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在?書畫傳習(xí)錄?中提到宋四家的“蔡是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之。宋徽宗的“瘦金體，從藝術(shù)上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利