中國(guó)古代審美文化研究的新創(chuàng)獲

1、中國(guó)古代審美文化研究的新創(chuàng)獲中國(guó)古代審美文化研究的新創(chuàng)獲周均平的美學(xué)新著?秦漢審美文化宏觀研究?以下簡(jiǎn)稱(chēng)?研究?近期由人民出版社出版。這是他長(zhǎng)期潛心于秦漢審美文化研究的心血的結(jié)晶，更是國(guó)內(nèi)關(guān)于古代審美文化尤其是秦漢審美文化研究的新創(chuàng)獲。建國(guó)以來(lái)，學(xué)界關(guān)于秦漢審美文化的研究相當(dāng)薄弱，除了施昌東先生1981年出版的以唯物與唯心、神學(xué)與反神學(xué)為中心撰寫(xiě)的?漢代美學(xué)思想述評(píng)?外，似乎直至20世紀(jì)90年代中期，未有研究秦漢美學(xué)或?qū)徝牢幕膶?zhuān)著出版。近年來(lái)，古代審美文化乃至秦漢審美文化已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，但關(guān)于秦漢審美理想和審美文化特征等宏觀整體性問(wèn)題，仍然沒(méi)有得到集中、充分的研究和準(zhǔn)確的表述。?

2、研究?那么以高論文聯(lián)盟.Ll.度自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)和理論勇氣，首次從宏觀整體角度較全面、系統(tǒng)、集中地討論了秦漢審美文化的核心問(wèn)題。它圍繞著秦漢審美文化的審美理想和根本特色這個(gè)中心，以對(duì)審美文化、審美文化史等主要概念的立體觀照和審美文化興起的多重背景、動(dòng)因及其當(dāng)代意義的多維透視為學(xué)術(shù)和邏輯前提，以剖析秦漢審美文化與特定時(shí)代環(huán)境總體或生存環(huán)境的本質(zhì)必然聯(lián)絡(luò)的審美文化生態(tài)為歷史和現(xiàn)實(shí)根底，以中國(guó)古代審美文化特別是前期審美文化的整體風(fēng)貌為宏觀背景，在與先秦、魏晉南北朝、隋唐的縱向比擬中，逐次討論了秦漢審美文化生態(tài)、審美理想、根本特征和歷史地位等諸多問(wèn)題，史論結(jié)合，邏輯與歷史統(tǒng)一，總體框架自成一體，在一系列

3、重要理論問(wèn)題上提出了與以往不盡一樣但自圓其說(shuō)的新創(chuàng)見(jiàn)。關(guān)于秦漢審美理想的新討論是?研究?的首要?jiǎng)?chuàng)獲。?研究?在三個(gè)層面推進(jìn)了這一研究。一是在根本理論層面上，?研究?對(duì)審美理想的內(nèi)涵及在審美文化史研究中的地位進(jìn)展了新闡釋。作者認(rèn)為，審美理想是世界觀、人生觀重要組成局部的審美觀的核心或靈魂，是審美意識(shí)對(duì)最高層次的美的宏觀概括，反映了審美主體對(duì)于審美最高境界的自覺(jué)追求。更為重要的是，審美理想與審美精神、審美性質(zhì)、審美風(fēng)格、審美興趣和審美形態(tài)等范疇有著深層的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。從這個(gè)角度而言，審美理想就是一個(gè)理論原核。透過(guò)對(duì)這個(gè)原核的深化分析，就可以尋找到凝聚在其上的審美文化思想史、開(kāi)展史、某一特定時(shí)期審美文化

4、的獨(dú)特美學(xué)特征及其審美功用，因此，審美理想應(yīng)該成為審美文化史研究的關(guān)鍵。這對(duì)于審美文化史研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有方法論的啟示意義。二是在對(duì)秦漢審美理想本身的認(rèn)識(shí)上，?研究?提出了壯麗的新概括。關(guān)于秦漢審美理想，此前眾說(shuō)紛紜，解放前有魯迅先生的閎放和深沉雄大及聞一多先生的凡大為美、以大為美，建國(guó)后也有現(xiàn)實(shí)主義說(shuō)、浪漫主義說(shuō)、厚樸說(shuō)、粗豪說(shuō)諸論。?研究?那么以中國(guó)古代審美文化特別是前期審美文化的整體風(fēng)貌為宏觀背景，在壯和麗兩個(gè)方面與先秦、魏晉南北朝和隋唐審美文化的縱向比擬中，提出了秦漢審美理想為壯麗的新觀點(diǎn)。這一概括，是對(duì)中國(guó)古代審美文化和美學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。對(duì)秦漢審美文化根本特征的深化提醒是?研究?的另一

5、重要?jiǎng)?chuàng)獲。周均平認(rèn)為，與壯麗的審美理想相表里，秦漢審美文化呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與浪漫的統(tǒng)一、繁富與稚純的統(tǒng)一、凝重與飛動(dòng)的統(tǒng)一、美與善的統(tǒng)一四大根本特征。這幾個(gè)方面的綜合統(tǒng)一，是此書(shū)對(duì)于秦漢審美文化特征的全面準(zhǔn)確概括，它深化地提醒了秦漢審美文化在變革中開(kāi)展、在開(kāi)展中創(chuàng)生的復(fù)雜歷程，既突出了其主導(dǎo)特征，又呈現(xiàn)出這一問(wèn)題的特殊性，從而改變了傳統(tǒng)觀念當(dāng)中對(duì)于秦漢審美文化特征的單一性表述。對(duì)秦漢審美文化歷史地位更為合理的新評(píng)價(jià)，也是?研究?的重要?jiǎng)?chuàng)獲。關(guān)于秦漢審美文化的歷史地位，學(xué)界否認(rèn)說(shuō)、過(guò)渡說(shuō)、轉(zhuǎn)型說(shuō)、承前啟后說(shuō)、奠基說(shuō)、關(guān)鍵說(shuō)諸說(shuō)并存。該書(shū)那么在肯定秦漢承前繼往的同時(shí)特別關(guān)注其啟后開(kāi)來(lái)的獨(dú)特地位。以審美走

6、向自覺(jué)為總評(píng)價(jià)概括，從美的升值、情的上揚(yáng)、自然審美觀的開(kāi)展和打破等三個(gè)前人未有涉及或未充論及且又最能表達(dá)審美特性的方面，深化詳細(xì)地說(shuō)明了秦漢審美文化標(biāo)示審美走向自覺(jué)的不可替代的歷史地位。其間不乏重要見(jiàn)解。如在論及作為審美文化開(kāi)展程度標(biāo)志的自然審美觀時(shí)提出的漢代發(fā)揚(yáng)光大了比德自然審美觀、提出建構(gòu)了比情自然審美觀、催發(fā)萌生了暢神自然審美觀、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代自然審美觀的開(kāi)展和打破及中論文聯(lián)盟.Ll.國(guó)古代自然審美觀由致用說(shuō)到比德說(shuō)到比情說(shuō)再到暢神說(shuō)的觀點(diǎn)，就是言之有理有據(jù)、自圓己說(shuō)的新創(chuàng)獲，贏得學(xué)界的較高關(guān)注和評(píng)價(jià)。此外，?研究?對(duì)審美文化史及秦漢審美文化史當(dāng)代意義的深化闡發(fā)也是極為重要的創(chuàng)獲。?研究?認(rèn)為，審美文化史，包括秦漢審美文化史研究主要有三方面的意義：可以在更為廣闊的視野中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代美學(xué)、審美文化開(kāi)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和審美文化研究的開(kāi)展建構(gòu)，提供堅(jiān)實(shí)的歷史支撐和自覺(jué)的理論導(dǎo)引；對(duì)挖掘民族文化精華，弘揚(yáng)民族文化精神，推進(jìn)兩個(gè)文明建立，特別是精神文明建立具有重要意義；可以為解決民族文化的沖突、人文與科技的沖突、精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和興旺國(guó)家綜合征等新世紀(jì)全球性的普遍問(wèn)題，開(kāi)掘豐富的思想資源，奉獻(xiàn)有益的行為參照。?研究?還有諸如審美文化生態(tài)概念的提出及創(chuàng)造性運(yùn)用，成功運(yùn)用了最新考古發(fā)現(xiàn)的豐厚新材料等等重要?jiǎng)?chuàng)獲。當(dāng)然，?研究?也有美中缺乏。不過(guò)總體來(lái)看