《西方哲學(xué)智慧》第十五講維特根斯坦

1、西方哲學(xué)智慧第十五講維特根斯坦西方哲學(xué)智慧第十五講維特根斯坦維特根斯坦（L. Wittgenstein，18891951）維特根斯坦（L. Wittgenstein，1889195生于1889年維特根斯坦海德格爾希 特 勒生于1889年維特根斯坦 要想確定維特根斯坦的思想淵源是十分困難的，他不是“科班出身”的哲學(xué)家，原來學(xué)的是航空工程，在設(shè)計(jì)飛機(jī)噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)和推進(jìn)器時(shí)，因?yàn)樾枰罅渴褂脭?shù)學(xué)而對純粹數(shù)學(xué)發(fā)生了興趣，進(jìn)而開始研究數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題。維特根斯坦為此向弗雷格求教，而弗雷格則把他推薦給了羅素。他先是做羅素的學(xué)生，后來成了羅素的同事。除此之外，影響維特根斯坦思想的有叔本華、克爾愷郭爾、陀斯妥耶夫

2、斯基和托爾斯泰（或許經(jīng)過叔本華亦包括康德和佛教），還有威廉詹姆斯的宗教經(jīng)驗(yàn)種種。 要想確定維特根斯坦的思想淵源是十分困難的維特根斯坦的哲學(xué)思想前期：邏輯哲學(xué)論后期：哲學(xué)研究維特根斯坦的哲學(xué)思想前期：邏輯哲學(xué)論邏輯哲學(xué)論 前期的維特根斯坦相信，哲學(xué)家們之所以眾說紛紜莫衷一是，根源在于我們的日常語言經(jīng)常會出錯(cuò)。為此他試圖建立一種嚴(yán)格精確的人工語言來糾正日常語言，防治哲學(xué)家犯錯(cuò)誤。邏輯哲學(xué)論 前期的維特根斯坦相信，哲學(xué) 邏輯哲學(xué)論是一部極富原創(chuàng)性的經(jīng)典著作，雖然它只有80頁。整部書由一系列短小精悍的評注性命題組成，并用十進(jìn)制來標(biāo)志這些命題，如1.1、1.2是對命題1的評注，依此類推，1.1.l。1.

3、1.2等是對命題1.1的評注。 邏輯哲學(xué)論是一部極富原創(chuàng)性的經(jīng)典著作， 維特根斯坦在前言中說，這本書的全部意義可以用一句話概括：凡是可以說的都可以說清楚，對于不可以說的就必須保持沉默。因此本書想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達(dá)劃一個(gè)界限。因?yàn)橐獮樗枷雱澮粋€(gè)界限，我們就必須能夠想到這界限的兩邊（這樣我們就必須能夠想到把不可能想的東西）。因此這界限只能在語言中來劃分，處在界限那一邊的東西純粹是無意義的東西。 維特根斯坦在前言中說，這本書的全部意義可（1）世界是一切發(fā)生的事情。（2）發(fā)生的事情，即事實(shí)（Tatsache），是諸事態(tài)的存在（das Bestehen von S

4、achverhalten）。（3）事實(shí)的邏輯圖像（Bild）是思想。（4）思想是有意義的命題。（5）命題是基本命題的真值函項(xiàng)。（6）真值函項(xiàng)的一般形式是P，N（）。（7）對于不可說的東西，就必須保持沉默。（1）世界是一切發(fā)生的事情。圖象論 最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的“事態(tài)”，在語言中與“事態(tài)”對應(yīng)的是“基本命題”，“基本命題”是語言的最基本單位，它是由幾個(gè)語詞按照一定的邏輯語法構(gòu)成的。由幾個(gè)“事態(tài)”構(gòu)成一個(gè)復(fù)合事實(shí)，一切事態(tài)和復(fù)合事實(shí)構(gòu)成整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界。與此相對應(yīng)，幾個(gè)基本命題構(gòu)成復(fù)合命題，一切基本命題和復(fù)合命題構(gòu)成整個(gè)復(fù)雜的語言系統(tǒng)。因而語言或者嚴(yán)格說來是命題“描寫”或“摹寫”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們

5、是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的“圖象”或“形象”。 圖象論 最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的“事態(tài)經(jīng) 驗(yàn)語 言 事 態(tài)基本命題 復(fù)合事態(tài)復(fù)合命題 經(jīng)驗(yàn)世界語言系統(tǒng)經(jīng) 驗(yàn)語 言 語言與世界是“重合的”，我的語言就是我的世界的界限。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，維特根斯坦提出了一種別具一格的“唯我論”：由于世界經(jīng)驗(yàn)世界與我的語言具有對應(yīng)關(guān)系，因而語言的界限就是世界的界限，也可以說“自我”的界限就是世界的界限。 語言與世界是“重合的”，我的語言就是我的世維特根斯坦給LV費(fèi)克的信： “這本書的觀點(diǎn)是一種倫理的觀點(diǎn)。我一度想寫在序言里的一句話，事實(shí)上并沒有寫。但現(xiàn)在我要在這里把它給你寫出來，因?yàn)樗鼘δ銇碚f也許是了解這本著作的一把鑰匙。當(dāng)時(shí)

6、我要寫的是：我的著作由兩部分組成：寫在這里的再加上所有我沒寫的。正是這第二部分是重要的部分。我的書可以說是從內(nèi)部給倫理的東西的范圍劃分了界限。我相信這是劃定那些界限唯一嚴(yán)密的方法。總之，我相信，當(dāng)代許多其他人正在那里空談，而我已在我的書里通過對它保持沉默把一切牢固地放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙狭?。我要推薦你讀一下序言和結(jié)論，因?yàn)樗鼈冏钪苯拥乇磉_(dá)了這本書的觀點(diǎn)” 維特根斯坦給LV費(fèi)克的信： “這 “我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都被解答，人生的問題還是沒有觸及到。當(dāng)然那時(shí)不再有問題留下來，而這恰好就是解答”（652）“人生問題的解答在于這個(gè)問題的消除”（6521）。 因?yàn)椤笆澜绾腿松且粋€(gè)東西”（5621

7、）“我就是我的世界（小宇宙）”（563）。 我們的語言的界限也就是世界的界限，換言之，我們的世界是語言所及的世界，所以說“我就是我的世界”“世界和人生是一個(gè)東西”。如果我們追問“人生的意義”，也就是追問世界的意義，而“世界的意義在世界之外”。 “我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都被解 所以，人生的意義問題是無意義的。不過這種無意義的表達(dá)式不是無意義的，“我用它們來超越世界，也就是說，超越有意義的語言。我的整個(gè)傾向以及我相信所有試圖寫或談?wù)搨惱韺W(xué)和宗教的人的傾向都是要沖出語言的界限。但要沖出我們籠子的四壁是完全、絕對地?zé)o指望的。只要倫理學(xué)是由于想要說一些關(guān)于人生的最終意義、關(guān)于絕對的善和絕對的有

8、價(jià)值的東西而產(chǎn)生，它就不能是一門科學(xué)，它所說的無論如何都不增加我們的知識。但它是人類內(nèi)心一種傾向的證明，我個(gè)人對這傾向不禁深懷敬意，終身不會嘲笑它”。（倫理學(xué)講演） 所以，人生的意義問題是無意義的。不過這種 “我以為，哲學(xué)問題在根本上已經(jīng)最后地解決了。如果我的這個(gè)信念不錯(cuò)的話，則這本著作的價(jià)值就在于它指出了，解決了這些問題，所得是如何之少” 。 “我以為，哲學(xué)問題在根本上已經(jīng)最后地解決 “我先前曾感到他的書里有一股神秘主義的味道，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)他成了一個(gè)徹頭徹尾的神秘主義者時(shí)，我很驚訝”。羅素 “我先前曾感到他的書里有一股神秘主 維特根斯坦的思想中的確具有神秘主義的因素。在他看來，語言所及的世界是廣

9、袤的黑暗中的一點(diǎn)燭光，我們只能知道（描述、表達(dá)、思想）燭光所及的狹小范圍，在此界限之外是不可見的黑暗。真正動(dòng)人心弦、充滿魅力的是那廣袤的黑暗，然而我們卻只能述說光明，對黑暗保持沉默。羅素說維特根斯坦是神秘主義者，他的眼光確實(shí)敏銳。 維特根斯坦的思想中的確具有神秘主義的因素。后期：哲學(xué)研究 維特根施坦在邏輯哲學(xué)論一書出版之后曾經(jīng)退出江湖，因?yàn)樵谒磥碚軐W(xué)問題都被他解決了，在哲學(xué)上他已經(jīng)沒有什么可做的了，于是他改行去作小學(xué)教師。但是20年代后期他又重返哲學(xué)，而且在批判自己過去的哲學(xué)的基礎(chǔ)上對語言進(jìn)行了新的探討。維特根施坦于1951年去世后留下了幾萬頁手稿，編輯出版的代表作是哲學(xué)研究。 后期：哲學(xué)研

10、究 維特根施坦在邏輯哲學(xué)論一書西方哲學(xué)智慧第十五講維特根斯坦從人工語言轉(zhuǎn)向日常語言 維特根施坦前后期哲學(xué)的不同體現(xiàn)在他對日常語言的態(tài)度發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在邏輯哲學(xué)論一書中，維特根施坦充滿了對日常語言的不信任感，力圖尋求一種嚴(yán)格精確的人工語言來防止日常語言出錯(cuò)，并且把形而上學(xué)的錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為日常語言的誤用?，F(xiàn)在，他的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化：“說在哲學(xué)中我們考察一種與日常語言相反的理想語言，這種說法是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@使得看起來好象我們認(rèn)為我們可以對日常語言加以改造。但日常語言是完全正確的”，即完全可以正確地使用。 從人工語言轉(zhuǎn)向日常語言 維特根施坦前后期哲學(xué)的不“想象一種語言就意味著想象一種生活形

11、式” 語言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動(dòng)，它不僅包括語詞和語句，而且還包括說話時(shí)的行為操作等等活動(dòng)，只有把它們與人們的生活活動(dòng)聯(lián)系起來，才能真正理解它們的意義。所以，“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)）。語言與行動(dòng)的結(jié)合就是所謂的“語言游戲”。 “想象一種語言就意味著想象一種生活形式” 語言并不語言游戲 語言類似游戲。游戲必須有游戲者共同遵守的規(guī)則才能進(jìn)行，例如在不同的紙牌游戲中，一張紙牌的作用是不同的，其作用是由不同的規(guī)則決定的。同樣，語言也必須有說話者共同遵守的規(guī)則，同一個(gè)語詞在不同的使用規(guī)則下，它的意義也不一樣。所以，你要正確地說話，就不僅要認(rèn)識各種

12、語詞，而且還必須懂得使用這些語詞的規(guī)則，否則就會產(chǎn)生各種詞義的誤解，從而引起各種“形而上學(xué)”的糾紛。 語言游戲 語言類似游戲。游戲必須有游戲者共同遵守的西方哲學(xué)智慧第十五講維特根斯坦反本質(zhì)主義“家族相似” 本質(zhì)主義者認(rèn)為同一類事物之所以成為該類事物，是由于它們具有共同的本質(zhì)（共相），定義就是規(guī)定事物的這種本質(zhì)。維特根施坦則認(rèn)為事物根本沒有共同的本質(zhì)，只有“家族相似”。所謂“家族相似”不是共同的相似，而是這一方面或那一方面的不完全相似。例如一個(gè)家族中的成員之間有的眼睛相似，有的神態(tài)相似，有的臉龐相似。因此，維特根施坦堅(jiān)持一種唯名論的立場，認(rèn)為人們在日常生活中使用一般性的名詞概念只是為了方便，本質(zhì)

13、、共相那種形而上學(xué)的東西是不存在的。誤把這些東西當(dāng)作存在，就會染上“哲學(xué)病”。反本質(zhì)主義“家族相似” 本質(zhì)主義者認(rèn)為同一類 哲學(xué)絕大多數(shù)的錯(cuò)誤產(chǎn)生于哲學(xué)家們對語言的誤解。哲學(xué)家們不理解語言是一種工具，只有在使用中才有意義，他們往往離開了語言的日常使用，孤立、靜止地考察語言及其語詞的意義，枉費(fèi)心機(jī)地去尋找它們的對應(yīng)物。 哲學(xué)絕大多數(shù)的錯(cuò)誤產(chǎn)生于哲學(xué)家們對語言的誤解。哲哲學(xué)的“精神病” 精神病患者講起話來總是語無倫次，別人是聽不懂的。形而上學(xué)也是如此，它的語言人們也聽不懂。哲學(xué)家們的著作之所以晦澀難懂，并不是因?yàn)樗鼈冇卸嗌願(yuàn)W，而是因?yàn)樗麄儾皇前凑杖粘ＵZ言的規(guī)則講話，不是在具體用途中考察語詞的意義，

14、而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地尋找它們的絕對意義。例如“物質(zhì)”、“精神”、“時(shí)間”、“真理”等等，在日常語言的使用中它們的意義是清楚的，從來不會引起爭論，而哲學(xué)家們離開了日常語言的使用去尋找它們的絕對的對應(yīng)物，于是便陷入了無休止的爭論。因此，哲學(xué)的爭論都是由于哲學(xué)家們離開語詞的日常使用，孤立地考察它們的絕對意義的結(jié)果?！爱?dāng)語言休息的時(shí)候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了”（第38節(jié)），哲學(xué)的混亂乃是在“語言機(jī)器在空轉(zhuǎn)而不是在正常工作時(shí)產(chǎn)生的”（第132節(jié)）。哲學(xué)的“精神病” 精神病患者講起話來總是語無倫 一個(gè)在理論上困惑的哲學(xué)家，就象一個(gè)想到屋外去卻找不到門的人，或是一只誤入捕蠅瓶到處碰壁想飛出去的蒼蠅。維特

15、根施坦認(rèn)為他的哲學(xué)就是為到處碰壁的蒼蠅指出飛出去的道路（第309節(jié)）。 一個(gè)在理論上困惑的哲學(xué)家，就象一個(gè)想到屋外去卻找藥方 治療哲學(xué)病的辦法就是把語詞的使用從形而上學(xué)的方式返回到日常語言的使用方式中去，即對哲學(xué)問題進(jìn)行日常語言的分析，按照日常語言中使用的意義來理解和使用各種哲學(xué)范疇?！氨仨毎颜Z詞從它們的形而上學(xué)的用途帶回到它的日常用途中來”（第116節(jié)），“哲學(xué)絕不能干涉語言的實(shí)際使用，而只能描述語言的實(shí)際使用”（第124節(jié)）。 藥方 治療哲學(xué)病的辦法就是把語詞的使用從形而上學(xué)的 “想象一種語言就意味著想象一種生活形式”（第19節(jié)） “想象一種語言就意味著想象一種生活形式”（第19維特根斯坦

16、與海德格爾 我能夠想見海德格爾的“存在”與“畏”意指什么。人具有沖破語言界限的內(nèi)在沖動(dòng)，想想，譬如對任何東西存在所產(chǎn)生的驚訝，這種驚訝不能以一個(gè)問題的形式表達(dá)出來，而且對它也沒有任何答案，我們欲說的一切都先天地要成為無意義。盡管這樣，我們總還是力圖沖破意義的界限。 維特根斯坦與海德格爾 我能夠想見海德格爾的樹立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識。9月-229月-22Wednesday, September 21, 2022人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。19:59:2419:59:2419:599/21/2022 7:59:24 PM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。9月-2219:

17、59:2419:59Sep-2221-Sep-22加強(qiáng)交通建設(shè)管理，確保工程建設(shè)質(zhì)量。19:59:2419:59:2419:59Wednesday, September 21, 2022安全在于心細(xì)，事故出在麻痹。9月-229月-2219:59:2419:59:24September 21, 2022踏實(shí)肯干，努力奮斗。2022年9月21日7:59 下午9月-229月-22追求至善憑技術(shù)開拓市場，憑管理增創(chuàng)效益，憑服務(wù)樹立形象。21 九月 20227:59:24 下午19:59:249月-22嚴(yán)格把控質(zhì)量關(guān)，讓生產(chǎn)更加有保障。九月 227:59 下午9月-2219:59September 21, 2022作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)記得牢，駕輕就熟除煩惱。2022/9/21 19:59:2419:59:242