《愛的教育》讀書筆記800字

1、愛的教育讀書筆記800字愛的教育(原文是Cuore，翻譯為心)是通過艾得蒙多德亞米契斯的兒子的日記改編的。這是一本日記體的小說，以一個(gè)四年級(jí)男孩安利柯的眼光，講述了從四年級(jí)10月份開學(xué)的第一天到第二年10月份在校內(nèi)外的所見、所聞和所感，全書共100篇文章，包括發(fā)生在安利柯身邊各式各樣感人的小故事，還包括親人為他寫的許多勸誡性的、具有啟發(fā)意義的文章，以及老師在課堂上宣讀的9則感人肺腑的每月故事。通過塑造一個(gè)個(gè)看似渺小，實(shí)則不凡的人物形象，在讀者心中蕩起一陣陣情感的波瀾，使愛的美德永駐讀者心中。整部小說以一個(gè)小學(xué)生的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡，完全在用愛去感受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。愛的教育被認(rèn)為是

2、意大利人必讀的十本小說之一，是世界文學(xué)史上經(jīng)久不衰的名著，被世界各國公認(rèn)為最富愛心和教育性的讀物。愛的教育這本書是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來寫的，雖然每篇的篇幅不長，但都有一個(gè)感人的故事?！皭邸?，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛。這本書里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。在這本書里其中我最喜歡的是賣炭者與紳士還有義快的行為這兩節(jié)，第一節(jié)寫了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛，諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培

3、諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。第二節(jié)寫的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進(jìn)來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來，并沒給他處罰，聽他講完事實(shí)后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，這是難得的一種為人處事。讀到這里，我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上，使同學(xué)之間自私自利

4、、以我為主、嫉妒打擊、怕得罪人、惡意競爭等不良作風(fēng)日益生成，那種關(guān)愛他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會(huì)加強(qiáng)精神建設(shè)的同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛他人，讓自己以身作則，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐。愛的教育讀書筆記1寒假期間，我讀了一本書，叫愛的教育。這本書是由意大利的亞米契斯寫的。這本書講述了安利柯在學(xué)校里度過的時(shí)光，他有很多好朋友：卡隆、耐利、代洛西他們一起發(fā)生了很多事情。這本書主要通過一個(gè)小學(xué)生的日記，抒發(fā)了愛的主題，記述了無數(shù)個(gè)發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，表達(dá)了對(duì)祖國、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)人民、對(duì)同學(xué)、對(duì)老師、對(duì)父母、對(duì)周圍所有人的愛。小說中的每個(gè)故事都令人感動(dòng)，字里行間里面也

5、洋溢著純真的情趣。讀完這本書后，我知道了一個(gè)道理：在教育孩子的過程中，愛是必不可少的，它能讓孩子感受到老師的愛、父母的愛、同學(xué)的愛通過愛的教育，我們知道了什么事是應(yīng)該做的，什么事是不應(yīng)該做的。人的品德是決定人的一生，我們從小就要養(yǎng)成良好品德，這樣，長大后才能成為棟梁之材！我在前天下午剛拿到這本書,對(duì)了差點(diǎn)忘了告訴你們和她一起回到我們家的還有童年,小英雄雨來,她的幾個(gè)小伙伴呢!不過我先拿起的是愛的教育,可能是因?yàn)槲覀€(gè)人的原因,也可能是因?yàn)槲冶容^喜歡讀故事吧!我剛拿到這本書就先看見了書皮上印著寫這本書作者的簡介,他的名字叫做亞米契斯,是意大利人(1846-1908),是一位多產(chǎn)作家,是意大利民族復(fù)

6、興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的愛國志士等。第一篇的標(biāo)題是開學(xué)的第一天，寫了作者，過完了三個(gè)月如夢(mèng)一般的假期，迎來了新的學(xué)期四年級(jí)，寫他和他的媽媽來學(xué)校注冊(cè)，在去注冊(cè)的路上遇見了他以前的地老師和同學(xué)和我們一樣會(huì)想象自己的新同學(xué)和新老師長什么樣？或是以前和自己一班的好學(xué)生還是第一名嗎？也會(huì)回想到自己一前的老師。當(dāng)然也回想起既然要上學(xué)就一定會(huì)想到：今天才第一天，還有九個(gè)多月呢。多少作業(yè)呀。多少考試呀。多少勞累呀。也就感覺到“學(xué)?！边@個(gè)詞也就不像以前那樣美好了。我讀完這個(gè)故事開頭的第一篇后覺得這個(gè)故事的主人公非?？蓯郏煺妫錆M了童趣！還非常有禮貌！也讓我想起我的開學(xué)第一天，不過我的開學(xué)第一天更多的是對(duì)老師和同學(xué)的思念

7、。我花了整整一個(gè)星期的時(shí)間，讀完了愛的教育這本書。我非常喜歡這本書，它也讓我很震動(dòng)：書中一個(gè)個(gè)小故事很平凡、很質(zhì)樸，但卻非常真實(shí)。其中第一篇：民主主義與教育讀書筆記民主主義與教育讀書筆記14級(jí)教育學(xué) 李琪十九世紀(jì)末，由于工業(yè)化的完成，美國從一個(gè)發(fā)展中國家一躍成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國，社會(huì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重大改變，在物質(zhì)財(cái)富飛速增長的同時(shí)，也帶來了一系列的社會(huì)問題。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻出現(xiàn)，工人的大量失業(yè)，貧富分化加劇，工人罷工事件頻繁發(fā)生。社會(huì)精神文化落后，人們認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的重要性高于精神文化，導(dǎo)致社會(huì)生活嚴(yán)重失調(diào)。教育無法跟上社會(huì)變化的節(jié)奏，在這種情況下，一九一六年，杜威的民主主義與教育應(yīng)運(yùn)而生。全書共有

8、二十六章，可分成四大部分。第一部分：第一章至第六章，講述教育性質(zhì)。第二部分：第七章至第十七章，講述教育過程。第三部分：第十八章至第二十三章，講述教育價(jià)值。最后一部分：第二十四章至第二十六章，講述教育哲學(xué)。書名為民主主義與教育，那么，什么是民主社會(huì)？在書中第十頁提到，杜威認(rèn)為，民主社會(huì)的判斷應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡、以本社會(huì)與其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。民主社會(huì)有多量人人共享的利益，無種族隔閡，無階級(jí)隔閡，人人互賴互愛，自由交往，協(xié)力維系社會(huì)的繁榮和促成社會(huì)的進(jìn)步。杜威反駁了柏拉圖的觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為，人們根據(jù)自身的天賦特點(diǎn)，即金質(zhì)、銀質(zhì)、銅質(zhì)，來接受符合自己的教育，做各自的職位，由哲學(xué)王來統(tǒng)治

9、，從而形成階級(jí)社會(huì)。在杜威看來，理想的民主社會(huì)應(yīng)該利用不同人不同的天賦天賦與才能，共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，而不是因此而形成一個(gè)階級(jí)的鴻溝。在民主的社會(huì)中，才能有民主的教育。如人人都能擁有平等的教育機(jī)會(huì)，可以通過教育發(fā)揮自己開拓創(chuàng)新的才能。從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與不同民族文化間的交流。杜威從非正式教育談到正式教育，人在共同生活的過程中會(huì)產(chǎn)生很多經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)要傳遞下去則需要溝通，其中，溝通的一個(gè)重要基礎(chǔ)是興趣。溝通形成教育。這里講的主要是學(xué)校教育，進(jìn)而達(dá)到自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。杜威批判了很多教育學(xué)說，來證明自己的教育觀點(diǎn)，比如在第五章批判了斯賓塞的教育即準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，人出生到這個(gè)世界上就是為了生活，成人生活和

10、兒童生活都是生活，只是生活的不同階段，教育的對(duì)象是出于當(dāng)下生活中的兒童，當(dāng)然要融入于當(dāng)下而兒童生活中，而不是單純?yōu)榱艘院蟮某扇松钭鰷?zhǔn)備，而忽略了兒童自身的興趣和要求以及兒童不成熟的心理發(fā)展水平，這容易對(duì)兒童以后的心理造成不良影響?？偟膩碚f就是對(duì)未來的憧憬是必要的，但是不應(yīng)該用全部的精力讓兒童為未來做準(zhǔn)備，還應(yīng)照顧到兒童當(dāng)下的積累與經(jīng)驗(yàn)。批判了洛克的教育即官能的訓(xùn)練，洛克認(rèn)為人天生存在多種心智能力，如記憶、想象、思維等，而教育就是用來培養(yǎng)這些心智的事體。但是，這些原始的官能純屬虛構(gòu)，且它們并不是界限清晰地相互隔離著的，脫離現(xiàn)實(shí)的生活去訓(xùn)練官能，這是荒謬的。在第六章批判了赫爾巴特。赫爾巴特絕對(duì)否

11、認(rèn)天生官能的存在，我們之所以能有這一種或那一種心靈，完全是利用事物形成的，因?yàn)橄惹暗谋硐髽?gòu)成“統(tǒng)覺器官”，所以先前的表象很重要。教育者要用恰當(dāng)?shù)牟牧瞎潭ㄏ惹暗谋硐?，安排后來的表象的順序。也就是說教師按照心理統(tǒng)覺的過程向?qū)W生提供教材，以形成他們的觀念，且一切教學(xué)方法都可以規(guī)定幾個(gè)正式的步驟。赫爾巴特使教學(xué)工作脫離成規(guī)陋習(xí)和全憑自然的領(lǐng)域，帶進(jìn)了有意識(shí)的方法的范圍，但缺陷在于將人看作機(jī)械的被動(dòng)吸收知識(shí)的容器，忽視了學(xué)生具有“充滿活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會(huì)的能量”。在教育目的方面，杜威主張教育無目的論。認(rèn)為教育的目的就是獲得更多更好的目的。并批判了盧梭的教育目的論，盧梭以發(fā)展天性為教育目的，但不

12、顧社會(huì)而率性發(fā)展太過片面。對(duì)社會(huì)效能、職業(yè)等作為教育目的的目的論中合理的一面進(jìn)行了肯定，但人們的理解總是有些偏頗，因此產(chǎn)生很多問題，比如以就業(yè)為目的的缺乏文化修養(yǎng)，以本國利益為先卻不體恤鄰邦等。這些問題只有在民主的社會(huì)里才能解決。 杜威提出了“教育即生活”、“教育即生長”的觀點(diǎn)。教育是生活的過程，兒童與外界接觸最多的是學(xué)校，而學(xué)校生活也是生活的一種形式。所以學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，而不應(yīng)將其打造成“世外桃源”，讓兒童與社會(huì)脫節(jié)。校園應(yīng)成為兒童的樂園，讓兒童在學(xué)校生活中獲得樂趣。基于此論點(diǎn)，杜威又提出了“學(xué)校即社會(huì)”，使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇凈化的社會(huì)生活的雛形。兒童的社會(huì)生活具有“

13、統(tǒng)一性和完整性”，但傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)中分門別類的學(xué)科使兒童的世界觀變得片面化，教材只是單純的從只是本身出發(fā)，缺乏社會(huì)因素。因此杜威主張“從做中學(xué)”，安排真實(shí)的情境與刺激思維的課題，給學(xué)生足夠的資料以研究該課題的性質(zhì)和問題所在，使學(xué)生在活動(dòng)中驗(yàn)證自己的假定，最后得出結(jié)論。教材與課程要以兒童為中心，符合他們當(dāng)下的興趣和經(jīng)驗(yàn)，貼近生活且以活動(dòng)課為主。將教材“心理化”，即恢復(fù)教材被抽象出來的原來的經(jīng)驗(yàn)，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)。這里經(jīng)驗(yàn)的過程，就是人們實(shí)踐和探究的過程，與后面所說的“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”相呼應(yīng)。但教育即生活并非是教育的實(shí)質(zhì)，杜威提出的教育聯(lián)系生活是為了兒童的發(fā)展做準(zhǔn)備。它是實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的前提條件

14、。正像杜威本人說的：“我們的最后結(jié)論是,生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長,就是生活?！?、“因?yàn)樯L是生活的特征，所以教育就是不斷生長。”最后，杜威的教育無目的論個(gè)人認(rèn)為有些極端，雖然他致力于反對(duì)為兒童定下一個(gè)遙遠(yuǎn)又空洞的目標(biāo)是十分有意義的，但也不必因此就認(rèn)為教育沒有目的，這好像又走進(jìn)了另一個(gè)極端，過猶不及。且“從做中學(xué)”更適用于低年級(jí)的兒童或低層次的教學(xué)工作，人作為一種高級(jí)動(dòng)物具有完善的大腦，相對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)其實(shí)給兒童的啟發(fā)也很多，重要性也并不比直接經(jīng)驗(yàn)要低。第二篇：民主主義與教育讀書筆記民主主義與教育讀書筆記劉孔烽杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作(

15、民主主義與教育最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論. 我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí), 杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。杜威認(rèn)為，在教育上有種錯(cuò)誤：（）不考慮兒童的本能和先天的能力；（）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（） 過份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人

16、的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想。杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差?，F(xiàn)就杜威其中的觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱男牡谩?對(duì)杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀民主主義與教育，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對(duì)杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。1.“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)的或深思熟慮的努力它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序”。1因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。2.“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。（1）“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在民主主義與育中