江南船拳調(diào)研報(bào)告

1、江南船拳調(diào)研報(bào)告序言調(diào)研背景和目的1.1 調(diào)研背景船拳，就是在船頭方寸之地上打拳，其運(yùn)動(dòng)形式有徒手和器械之分。太湖是“江南船拳”的發(fā)源地，而蘇州的越溪、沙家浜、北橋地區(qū)則是其傳承流布地。蘇州“江南船拳”的歷史可追溯到春秋吳越爭(zhēng)霸時(shí)期。長(zhǎng)期舟船生活知識(shí)的積累，加之先秦吳越爭(zhēng)霸時(shí)期的吳地良好習(xí)武傳統(tǒng)和蘇州古代最早的水軍活動(dòng)，以及造船業(yè)的發(fā)達(dá)，形成了蘇州“江南船拳”走向興盛的基礎(chǔ)保障和主要內(nèi)容。“江南船拳”不僅是一種強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)，還是一種聯(lián)系蘇州人際關(guān)系的重要民俗文化，更是吳文化的重要組成部分。2014年，“江南船拳”申報(bào)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，如今已過去兩年，“江南船拳”是否得到了有

2、效的保護(hù)，其保存現(xiàn)狀是否得到改善，其保護(hù)工作是否合理得當(dāng)，未來(lái)保護(hù)工作的重點(diǎn)，是目前“江南船拳”保護(hù)工作需要思考的問題。1.2 調(diào)研目的本次調(diào)研的目的，一是通過田野調(diào)查，摸清不同區(qū)域內(nèi)“江南船拳”的保存現(xiàn)狀及其存在的問題，二是希望在調(diào)研過程中進(jìn)一步挖掘“江南船拳”留存下來(lái)的歷史文獻(xiàn)資料，完善“江南船拳”研究工作，最后聚焦保護(hù)與傳承工作中的困惑與挑戰(zhàn)，思考作為傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目，“江南船拳”如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，未來(lái)保護(hù)工作的重點(diǎn)和對(duì)策，傳承人、社會(huì)力量、政府部門在其中所扮演的角色等。調(diào)研思路和方法本次田野調(diào)查圍繞“江南船拳”非遺項(xiàng)目展開，需要完整記錄非遺項(xiàng)目的基本信息，除了包括與其相關(guān)的人、事、

3、物，也需關(guān)注非遺縱向的歷史源流及演進(jìn)過程以及非遺橫向的社會(huì)、自然與文化生態(tài)環(huán)境等關(guān)系。也就是說(shuō)，對(duì)于非遺的田野調(diào)查工作需要考慮到非遺的整體性、社會(huì)性和活態(tài)性?；谝陨纤悸罚敬翁镆罢{(diào)查思路的基本框架由“非遺本體核心”、“非遺歷史淵源、保護(hù)與發(fā)展計(jì)劃”和“非遺與社會(huì)、文化生態(tài)壞境間的關(guān)系”三部分組合成一個(gè)完整的研究結(jié)構(gòu)。采取的調(diào)研方法主要有：文獻(xiàn)法：在展開正式的田野調(diào)查前，對(duì)非遺的內(nèi)涵演變及保護(hù)策略，江南船拳的研究著述及傳承人的相關(guān)情況進(jìn)行初步的文獻(xiàn)了解和資料搜集，以利于田野調(diào)查和調(diào)研保護(hù)寫作的順利進(jìn)行。自我觀察法：通過走訪北橋、越溪、沙家浜等傳承流布地，以自我觀察法，對(duì)這一傳統(tǒng)活動(dòng)產(chǎn)生主觀印象

4、和了解。訪談法：此次調(diào)研，調(diào)研組全部采用半結(jié)構(gòu)式訪談。江南船拳的歷史1江南船拳的起源地在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中，船拳經(jīng)歷了數(shù)代人的演變，因此關(guān)于其源頭的爭(zhēng)論一直存在，從目前掌握的資料看，關(guān)于江南船拳的研究比較零散、不深入，特別是田野調(diào)查的方法，一般是用采訪老拳師的方式來(lái)回憶當(dāng)年的盛況，就造成了船拳的說(shuō)法過于具有民間性，不全面。目前關(guān)于江南船拳產(chǎn)生起源地問題主要有浙江吳興說(shuō)、浙江舟山說(shuō)、上海松江說(shuō)、蘇州越溪說(shuō)，由于歷史文獻(xiàn)記載的缺乏，我們很難確定江南船拳產(chǎn)生的確切起源地，不過這些觀點(diǎn)給我們的啟示是就江南船拳產(chǎn)生的起源地而言，只要有著特定的江南水鄉(xiāng)環(huán)境，以及吳越文化的熏陶和影響，在某些區(qū)域點(diǎn)上的產(chǎn)生都是

5、有可能的。若將蘇州作為船拳的起源地，圍繞這一觀點(diǎn)，可以作出以下分析：水鄉(xiāng)人們的長(zhǎng)期舟船生活，是導(dǎo)致蘇州江南船拳產(chǎn)生的基本條件。蘇州府志記載，“吳人以舟楫為藝，出入江湖，動(dòng)必以舟”，蘇州百姓在很早以前就出現(xiàn)了操舟泅水的活動(dòng)，居民習(xí)于以船為車，以楫為馬，“不能一日而廢舟楫之用”。在古代，蘇州百姓不僅善于操舟行船，而且據(jù)說(shuō)還有一邊操舟行船，一邊引吭高歌的習(xí)俗，蘇州府志風(fēng)俗篇也有這樣的記載；“吳下耕作或舟行之勞，多作謳歌以自遣，名唱山歌”。關(guān)于蘇州百姓的操舟活動(dòng)，在一些民俗活動(dòng)中也有表現(xiàn)，例如在常熟地區(qū)就曾流傳過四月二日的劃神船活動(dòng)，這種劃神船活動(dòng)，亦與古代軍事活動(dòng)有關(guān)，據(jù)說(shuō)起源于張士誠(chéng)兵敗常熟之事，

6、目的是為了消除鬼災(zāi)。正是這種長(zhǎng)期的舟船活動(dòng)，日積月累，是后來(lái)船拳產(chǎn)生的重要條件。特定的文化背景，也是導(dǎo)致蘇州江南船拳產(chǎn)生的重要因素。這種因素主要包括了兩個(gè)方面，一是古代蘇州有著良好的習(xí)武傳統(tǒng)。例如，春秋時(shí)期吳國(guó)的“魚腸劍”的故事。二是很早就有的蘇州古代水軍活動(dòng)。有歷史資料記載，早在先秦時(shí)期的蘇州，已經(jīng)有了較為成熟的水軍訓(xùn)練活動(dòng)，如吳越春秋“勾踐伐吳外傳”中曾記載：“周七里，以望東海，死士八千人，戈船三百艘。”民國(guó)吳縣志記載“吳縣西南漁洋山麓有教場(chǎng)，相傳伍子胥位教練水軍所筑，此外即太湖或泊船處也?！绷己玫纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，造船業(yè)發(fā)達(dá)，是導(dǎo)致江南船拳產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。以太湖平原為中心的古代蘇州，是著

7、名的魚米之鄉(xiāng)。經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使江南船拳產(chǎn)生有了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的造船工藝，可以達(dá)到“船長(zhǎng)八丈四尺梁寬一丈五尺，落艙深丈許，中立三大桅，五丈者一，四丈五尺者二，提頭一桅三丈許，以四船相連為一帶，而以梢桅分左右雌雄”。吳人自衛(wèi)防身、防御外敵的目的是船拳形成的內(nèi)驅(qū)力。無(wú)論是吳地城市中心，還是周邊縣城，尤其是常熟、太倉(cāng)，緊鄰海河，從歷史上看，江南經(jīng)濟(jì)的繁榮因水而興，而江南地理位置也決定了其防衛(wèi)的形式主要是水上防衛(wèi)，蘇州以及縣鎮(zhèn)多處為歷史上重要的水上防衛(wèi)戰(zhàn)略要地，從而形成了江南文化的另一面善水戰(zhàn)的軍事、武術(shù)文化。2. 江南船拳的歷史發(fā)展過程 江南船拳的產(chǎn)生應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程，大致可以分

8、為：兩宋以前是江南船拳的萌芽時(shí)期，宋以后是江南船拳的基本定型階段，明以后是江南船拳廣泛的流行階段。宋代作為江南船拳的定形階段，就內(nèi)容而言，通過三種渠道構(gòu)成了比較完整的體系，一是對(duì)船家長(zhǎng)期生活內(nèi)容的提煉，船家為防水盜、水患，將日常生活和生產(chǎn)中的器具，諸如板凳、魚叉、臺(tái)子、船櫓等當(dāng)當(dāng)作習(xí)武的器械使用，形成一些獨(dú)特的技能和套路；二是古代軍事武藝技術(shù)的轉(zhuǎn)化，諸如北橋船拳中的戚繼光單刀、岳家槍等；三是北方拳種文化的直接滲透，諸如“小羅漢、五虎拳、少林梅花拳”等。明代以后的江南船拳，首先在反擊倭寇的過程中，已經(jīng)成為蘇州人民抗倭斗爭(zhēng)的主要手段之一，此外，也是江南水鄉(xiāng)百姓生活的一種休閑文化，一種江南水鄉(xiāng)普通百

9、姓強(qiáng)生健體的重要手段。從江南船拳的歷史發(fā)展來(lái)看，江南船拳性質(zhì)的多樣性，不僅意味著類似體育發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的方向，也是其強(qiáng)大生命力所在。江南船拳現(xiàn)狀分析流布區(qū)域盡管江南地區(qū)的船拳表演統(tǒng)一冠名為江南，但也有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，船拳發(fā)展具有多樣性的特點(diǎn)。各地因?yàn)榱髋蓚魅?，以及口口相傳，且在沒有書面拳譜的情況下，船拳不同的地域的表演形式和表演套路不盡相同。目前，江南船拳的主要傳承地區(qū)以蘇州吳中區(qū)的越溪，相城區(qū)的北橋及常熟市的沙家浜為主。1.1 越溪船拳越溪船拳包括“四方拳”、“五虎拳”等拳種，和“少年棍”等器械，代表人物有吳根寶老人。越溪船拳的傳承群體主要分布于蘇州石湖周邊的越溪境內(nèi)，越溪主要流傳閉口船拳，并強(qiáng)

10、調(diào)船拳活動(dòng)時(shí)要有音樂伴奏，主要為江南絲竹調(diào)。蘇州市越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)于2007年專門成立研究小組，通過“越溪船拳”傳人吳根寶的回憶，研究出四方拳、功架拳、棍術(shù)拳4個(gè)招式的船拳套路，并將越溪船拳這一特色武術(shù)文化融入校園教學(xué)，從2008年開始，在越溪船拳傳承人吳文祖的推動(dòng)下，越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)將古船拳引入學(xué)校教育。其一方面按照國(guó)家要求將越溪船拳納入三到六年級(jí)體育課教學(xué)中去，另外在每天的課間運(yùn)動(dòng)時(shí)間，除了做國(guó)家規(guī)定的廣播體操，三到六年級(jí)的學(xué)生還會(huì)進(jìn)行以基本動(dòng)作為主的船拳演練，每年四月下旬到五月初是船拳文化節(jié)，約一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)除了有船拳表演比賽，還有作文、繪畫、講座等形式多樣的教育活動(dòng)。組建船拳表演隊(duì)也是吳文祖在

11、學(xué)校的重要推廣活動(dòng)，表演隊(duì)成員來(lái)自三至六年級(jí)的學(xué)生，規(guī)模在40-50人左右，每個(gè)星期都要進(jìn)行定期訓(xùn)練，這支船拳表演隊(duì)十分優(yōu)秀，曾被評(píng)為蘇州市“十佳陽(yáng)光”團(tuán)隊(duì)，在一些重要比賽中也多次獲獎(jiǎng)。2010年，“江南船拳文化研究中心”在越溪小學(xué)成立，進(jìn)一步推進(jìn)這一文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的系統(tǒng)挖掘、整理與保護(hù)。在2013年11月中國(guó)體育文化體育旅游博覽會(huì)上，越溪船拳還被評(píng)為中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目。1.2 北橋船拳蘇州相城的北橋船拳，以一種邊唱編練的“開口船拳”為主要流行特色。北橋船拳的主要傳承群體分布于蘇州漕湖周邊的樓巷、思嘉橋、蕩下浜、西洪、北陸、黃涇等自然村。北橋的開口船拳，也稱“開口船頭拳”。就是

12、拳師在船頭上打拳時(shí)，要邊打邊唱拳歌；舞刀弄槍劍戟時(shí)，也要邊舞邊唱。其曲調(diào)音樂主要為江南小調(diào)的旋律，包括“楊家將開口拳”，“雙拐開口拳”，“雙刀開口拳”，“宣花斧頭開口拳”，“青龍偃月刀開口拳”等拳種和器械，代表人物有尤泉根、樓明生等。清代后期，北橋地區(qū)還有九個(gè)村一百多人會(huì)打開口船頭拳。民國(guó)時(shí)期有六只拳船到北橋鎮(zhèn)上打開口船頭拳。新中國(guó)成立初，北橋拳船經(jīng)?；顒?dòng)，開口船頭拳到蘇州和省里去表演。到1957年，只剩樓巷、蕩下浜、西洪、北陸四個(gè)自然村四只“拳船”打開口拳。文革期間，開口船頭拳當(dāng)“四舊”破壞。從1959年到現(xiàn)在，開口船頭拳消失了50余年。2010年，上級(jí)文體部門提出要挖掘“開口船頭拳”非物質(zhì)

13、文化遺產(chǎn)后逐漸恢復(fù)，發(fā)現(xiàn)還有10位老人可以傳承“開口船頭拳”，而后在新北村設(shè)立練拳場(chǎng)所，組織老拳師進(jìn)行拳術(shù)、兵器套路的復(fù)練，組建“開口船拳隊(duì)”。2012年6月，開展全面挖掘工作，蘇州市體育局專門成立江南船拳項(xiàng)目工作組，采用攝像、攝影、錄音等方式，完整記錄老拳師的表演，共收集整理了26套開口船拳套路和唱詞（見附件一），現(xiàn)在船拳活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼗净謴?fù)，每天晚上都有一些人在船拳文化館、盛北廣場(chǎng)、村委會(huì)等地進(jìn)行活動(dòng)，每年國(guó)慶節(jié)等節(jié)日保護(hù)單位也會(huì)組織船拳的宣傳推廣活動(dòng)，盡管船拳的傳承人們因?yàn)槟昙o(jì)較大活動(dòng)次數(shù)減少，但其徒弟們組成的船拳表演隊(duì)在蘇州地區(qū)仍相當(dāng)活躍。1.3 沙家浜船拳常熟沙家浜船拳的傳承群體主要分

14、布于蘇州陽(yáng)澄湖地區(qū)。沙家浜船拳流傳的有閉口船拳，也有開口船拳，并強(qiáng)調(diào)船拳活動(dòng)中的醫(yī)療衛(wèi)生。沙家浜船拳主要包括“羅家槍”，“七紅”，“楊家手”、“單拐”等拳種和器械，代表人物有曹金寶老人（2014年5月去世）。沙家浜船拳在風(fēng)景區(qū)內(nèi)開辟了船拳訓(xùn)練基地，重建了拳船。為進(jìn)一步弘揚(yáng)船拳文化，培養(yǎng)一批年輕的船拳繼承人，沙家浜鎮(zhèn)將船拳引入了學(xué)校，讓船拳進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)課程、進(jìn)大課間，唐市中心小學(xué)從2014年9月份開始推進(jìn)船拳文化進(jìn)校園活動(dòng)，學(xué)校里的體育老師專門拜了船拳師傅，學(xué)成之后回到學(xué)校教學(xué)，主要學(xué)習(xí)“岳家手”和“少林小洪拳”，效果很好，學(xué)生們還曾到蘇州觀前街等進(jìn)行表演。每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，保護(hù)單位

15、也會(huì)組織沙家浜船拳的展演活動(dòng)，十分有影響力。傳承人群 江南船拳在當(dāng)代的主要傳承人人數(shù)并不算多，目前市級(jí)以上傳承人4人，為此次調(diào)研的訪談對(duì)象，包括越溪船拳吳根寶、吳文祖，北橋船拳尤泉根、樓明生，因吳根寶、尤泉根兩人年紀(jì)較大，行動(dòng)不便，未能進(jìn)行訪談，相關(guān)信息通過文化站工作人員及其徒弟得知，此外，本次調(diào)研也對(duì)北橋船拳區(qū)級(jí)傳承人尤林根進(jìn)行了調(diào)研。從年齡分布上看，傳承人的年齡普遍較高，5人中有4人都在70歲以上，最大的90歲，并且有兩人因?yàn)槟昙o(jì)較大，目前都已不進(jìn)行船拳活動(dòng)，針對(duì)這部人的口述歷史記錄工作亟需展開。從文化程度來(lái)說(shuō)，船拳傳承人的文化程度普遍不高，除了1人本科畢業(yè)，其他都是初中及以下學(xué)歷，如果需

16、要傳承人做一些資料收集、研究等工作，會(huì)有難度。從性別分布上看，傳承人都是男性，這一方面是由于船拳過去的的歷史發(fā)展與性質(zhì)所決定，但在傳承保護(hù)中不應(yīng)忽視女性的力量。江南船拳文化的傳承，過去主要是通過師傅帶徒弟的方式，口傳身授，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，得以練習(xí)和傳承，2010年，新北村設(shè)立開口船頭拳練習(xí)場(chǎng)所，樓明生在新北村拳場(chǎng)接收了秦榮芳、樓靜娟等8個(gè)女徒弟，傳承人尤林根也曾帶過呂建青、華巧紅等四五位徒弟，在所有徒弟中，一般男生較多，比例在80左右。師徒傳承的方式，培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的繼承者，比如尤泉根的徒弟吳林根，繼承了其師傅的程咬金宣花斧開口拳，在一些比賽中屢獲金牌，尤林根的徒弟呂建青現(xiàn)在已經(jīng)是北橋船拳

17、活動(dòng)的中堅(jiān)力量，經(jīng)常作為領(lǐng)隊(duì)帶徒弟出去表演、比賽等。但隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)在的師徒關(guān)系已和過去大不相同，徒弟的數(shù)量也在逐漸減少，目前，兩位傳承人都不再帶徒?，F(xiàn)在學(xué)校逐漸成為非遺傳承的重要場(chǎng)所。12年上半年，傳承人樓明生就被北橋中心小學(xué)聘請(qǐng)去輔導(dǎo)師生學(xué)打開口船拳，吳文祖作為越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)的副校長(zhǎng)，也在積極推動(dòng)船拳文化進(jìn)校園。這樣的傳承活動(dòng)，除了使學(xué)生獲得技藝，更重要的是，培養(yǎng)了學(xué)生自覺保護(hù)與傳承的意識(shí)，這也是非遺傳承與保護(hù)的關(guān)鍵所在。船拳傳承人們?cè)谖幕顒?dòng)方面仍然十分活躍。北橋傳承人表示每年各街道、村都有演出，此外，也會(huì)去沙家浜、寒山寺等進(jìn)行演出，還會(huì)出去參加一些諸如武林大會(huì)等比賽。如2010年，樓

18、明生參加蘇州市首屆“聯(lián)豐杯”武林大會(huì)比賽，他打一路楊家將開口拳，獲得了銀牌獎(jiǎng)，2011年，尤泉根江蘇省舉辦第二屆演武會(huì)“渭塘珠寶”杯比賽。一年下來(lái)，街道的演出差不多一個(gè)季度一次，一年三四次左右，比賽和表演加起來(lái)也有七八次。除了表演，北橋船拳還與楓橋文體中心合作，每年國(guó)慶節(jié)開展為期七天的公益性展示活動(dòng)進(jìn)行宣傳推廣普及。15年，樓明生、尤林根還跟另外兩位傳承人一起去到上海體育局參加了微電影的拍攝。但是隨著年齡增長(zhǎng)，樓明生、尤林根兩位老師傅參加這樣的活動(dòng)也越來(lái)越少，只是堅(jiān)持在家鍛煉，或者參加每天晚上在船拳館的活動(dòng)，樓明生在采訪中表示其每天四點(diǎn)半就起床打半小時(shí)船拳。越溪船拳傳承人吳文祖表示其現(xiàn)在不進(jìn)行

19、演出活動(dòng)而是推動(dòng)船拳在學(xué)校的傳承與推廣，組建學(xué)校的船拳表演隊(duì)外出表演、比賽。越溪小學(xué)的船拳表演隊(duì)影響力很大，十分優(yōu)秀。在本土的一些比賽中，都取得了非常好的成績(jī)，多次奪得蘇州市學(xué)校間武術(shù)比賽的一等獎(jiǎng)，表演隊(duì)也會(huì)參加蘇州市的一些非遺活動(dòng)、蘇州市少兒春節(jié)晚會(huì)等。資料留存狀況資料收集整理方面，北橋和越溪都建立了船拳展示館，這其中就包含了大量資料收集整理工作。2010年6月，北橋街道為挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新北村開展開口船拳的調(diào)研、挖掘和整理工作，這些資料挖掘工作，是籌建北橋船拳館的基礎(chǔ)，其內(nèi)部展陳皆是根據(jù)這些資料而來(lái)，包括發(fā)展歷史、技藝特點(diǎn)、實(shí)物展品、當(dāng)代傳承等方面，船拳館不僅是展示、傳播船拳文化的窗

20、口，亦有船拳表演舞臺(tái)、練功場(chǎng)地。越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)校園內(nèi)也有船拳文化展館，平時(shí)都開放，學(xué)生隨時(shí)可以參觀，船拳館里不僅以圖文并茂的形式展示了越溪船拳的發(fā)展歷程，亦結(jié)合船、練功器具等實(shí)物展示。除了船拳展示館的資料整理，文獻(xiàn)資料方面，有北橋船拳拳譜蘇州相城北橋開口船拳圖集，其通過錄像記錄尤泉根、樓明生、尤林根等傳承人表演過程制作成拳譜，亦有常熟沙家浜船拳圖集（含視頻）。沙家浜留存的資料有古吳軒出版社出版常熟沙家浜船拳圖集（含視頻）、民國(guó)常熟拳師衡和尚手抄本尚武精神（復(fù)印件）。在越溪，吳文祖所在的越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)與蘇州大學(xué)民族體育系合作建立船拳研究中心，共同推動(dòng)船拳的學(xué)術(shù)研究，成果頗豐；另外為方便船拳教學(xué)活動(dòng)的

21、展開，編纂溪小拳影上中下三本教材供學(xué)生學(xué)習(xí)，教材內(nèi)容包括對(duì)船拳的歷史由來(lái)、船拳套路、船拳精神等；同時(shí)也推出來(lái)兩部紀(jì)錄片非遺船拳瀕失傳，教育傳承新天地江南船拳傳承人吳文祖老師事跡介紹、越來(lái)溪畔船拳娃，吳越文化小傳人記江蘇省越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)江南船拳的研究和傳承活動(dòng)。 保護(hù)工作調(diào)查從調(diào)查走訪中看，各保護(hù)單位對(duì)于江南船拳的保護(hù)工作是有較多投入的?；顒?dòng)場(chǎng)地方面，均有固定的活動(dòng)場(chǎng)地并且完全足夠進(jìn)行船拳活動(dòng)，北橋船拳的保護(hù)工作直接由北橋社區(qū)文體站負(fù)責(zé)，除了船拳館有一部分活動(dòng)場(chǎng)地，盛北廣場(chǎng)，新北村委會(huì)，古戲臺(tái)等都可開展相關(guān)活動(dòng)，越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長(zhǎng)吳文祖是越溪船拳保護(hù)的責(zé)任人，學(xué)校不僅有船拳館，還有室內(nèi)訓(xùn)練場(chǎng)地等。

22、從經(jīng)費(fèi)支持來(lái)看，有兩方面，一是對(duì)傳承人個(gè)人的資助，一是對(duì)非遺項(xiàng)目的資助，對(duì)個(gè)人的經(jīng)費(fèi)支持可能略有不足，但是在保證項(xiàng)目順利運(yùn)行方面，經(jīng)費(fèi)的問題并不是主要問題。此外，各保護(hù)單位都在積極開展船拳項(xiàng)目的宣傳展示活動(dòng)，比如每年越溪船拳在校園內(nèi)的船拳文化節(jié)，北橋船拳國(guó)慶節(jié)等節(jié)日的展演，沙家浜船拳在非遺展示日的展演等。四、反思及建議項(xiàng)目傳承的生態(tài)環(huán)境分析傳承群體及傳承方式的變化江南船拳的產(chǎn)生和發(fā)展過去與人們的生活息息相關(guān)，因此得以興盛，但現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化活動(dòng)已逐漸衰落，非遺生存環(huán)境發(fā)生了變化，船拳失去了它原有的歷史語(yǔ)境，新的形勢(shì)下，進(jìn)行船拳活動(dòng)的人越來(lái)越少，如北橋船拳新一代的傳承力量中，還在活躍的只有8人，

23、如何吸引更多人加入船拳傳承與保護(hù)中來(lái)是一個(gè)比較棘手的問題。過去師徒傳承的方式，繼承的主體是少數(shù)人，并且會(huì)有挑選和數(shù)量限制，能達(dá)到的程度一般較高，但如果現(xiàn)在繼續(xù)采用這種傳承方式，繼承主體很難擴(kuò)大，如果轉(zhuǎn)變傳承方式，如在學(xué)校進(jìn)行傳承，或是在社會(huì)上開展傳承活動(dòng)，那一些操練的健身愛好者，觀賞的游客、觀眾，學(xué)校的學(xué)生等群體都可以成為繼承人，但如果一味轉(zhuǎn)變傳承方式擴(kuò)大繼承主體，亦將面臨傳承群體雖然得到了擴(kuò)大但學(xué)藝不精的情況，這就需要處理好師徒傳承與其他傳承方式的關(guān)系。生存環(huán)境的改變船拳的產(chǎn)生是人們“生存”的迫切需求，無(wú)論與海浪的搏擊，還是對(duì)倭寇的抵抗，其實(shí)質(zhì)上是一種海上搏擊的實(shí)戰(zhàn)拳術(shù)。如今，生存條件隨著社

24、會(huì)發(fā)展依然不再迫切，船拳成為具有觀賞價(jià)值的表演和舒展筋骨的體育鍛煉，用途上發(fā)生了本質(zhì)的變化。船拳作為一種水上表演，受水系地域文化因素影響，形成了步法穩(wěn)固、動(dòng)作緊湊，出拳脆快步步緊逼，少跳躍等技術(shù)特點(diǎn)，如今，隨著現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變，陸路交通發(fā)達(dá)，河道阻塞污染以及生活節(jié)奏的加快，依水而生的江南，不再以舟楫水道作為主要的出行方式，而是以陸路為主，船拳失去了與水的關(guān)系，也逐漸失去了其江南船法獨(dú)特的韻味。船拳的特殊之處在于，其發(fā)展逐漸經(jīng)歷了一個(gè)民俗化的過程，在過去，是人們祈求水上生活平安、漁業(yè)生產(chǎn)豐收的民俗慶?；顒?dòng)的重要民俗之一，作為一種大眾參與的文化，與人們的日常生活觀念有著緊密的聯(lián)系，在群眾中廣泛流傳，

25、具有表演性、節(jié)慶性、娛樂性，也承載著教育性、休閑性。船拳文化的民俗性體現(xiàn)在它與節(jié)慶節(jié)日、時(shí)令慶祝的共生關(guān)系上，過去每逢春節(jié)元宵燈會(huì)、重大慶?；顒?dòng)、武術(shù)比賽、以及廟會(huì)祭祀等活動(dòng)，船拳表演都能贏得眾多的呼聲。但是現(xiàn)在在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)沖擊力下，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，村落向城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，培育船拳文化的民間習(xí)俗逐漸缺失，船拳文化也逐漸走向式微。保護(hù)傳承中所急需解決的問題分析及對(duì)策對(duì)傳承主體的保護(hù)，提高傳承人的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)水平船拳由傳承而得以延續(xù)，其發(fā)展需要借助傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，船拳同其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種一樣產(chǎn)生發(fā)展于民間，口傳心授、言傳身教的傳承方式，需要傳承人在這一過程中承擔(dān)重要作用。保護(hù)傳承人是保

26、護(hù)船拳的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從政府層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，需要制定相應(yīng)的政策法規(guī)，將對(duì)傳承人的保護(hù)工作落到實(shí)處，提高傳承人的社會(huì)地位和足夠的社會(huì)保障，確保傳承人有充裕的時(shí)間與精力從事船拳的傳承工作，但更重要的是建立一套激勵(lì)監(jiān)管機(jī)制，培育年新一代的傳承人，對(duì)于為船拳做出突出貢獻(xiàn)的傳承人給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)稱號(hào)，激發(fā)傳承人的工作熱情，將其在船拳傳承與發(fā)展中的作用擴(kuò)大到最大化。政府在宏觀上為傳承人營(yíng)造良好環(huán)境的同時(shí)，更需要傳承人在微觀上體現(xiàn)自身的價(jià)值，傳承人只有提高保護(hù)意識(shí)和保護(hù)水平才能更好地發(fā)展船拳。傳承人對(duì)船拳的認(rèn)識(shí)高度，不僅僅局限在技法上，還包括水鄉(xiāng)地域文化特色、民風(fēng)民俗、民族精神等，在傳承過程中，

27、亦要不斷變化和創(chuàng)新，使船拳能夠適應(yīng)不斷變化的客觀環(huán)境。完善船拳學(xué)校教育的傳承模式，拓展其在學(xué)校教育中的發(fā)展空間目前越溪、北橋、沙家浜等地船拳都已作為學(xué)校特色課程引入中小學(xué)。越溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)可以說(shuō)在這方面走在了前列，但是我們也不能忽視這其中存在的問題，比如“原真性”的問題，原來(lái)越溪船拳在船頭上進(jìn)行，方寸之間顯功夫，現(xiàn)在學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的只是一些簡(jiǎn)單的套路，功架拳，教授的老師是學(xué)校里面的體育老師，因此學(xué)生想學(xué)到原汁原味的船拳是一件困難的事。因此在學(xué)校傳承中，突出的是中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化特色，不僅是技法套路的傳承，更多的是地域文化的宣傳，培養(yǎng)學(xué)生非遺保護(hù)與傳承的意識(shí)。建立船拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)目前，留存

28、下來(lái)的船拳文獻(xiàn)資料比較少，現(xiàn)存的拳譜也都是手抄本，在挖掘船拳文化時(shí)，僅憑年事已高的老拳師回憶起來(lái)的拳種套路，并且因?yàn)轶w力與記憶力等原因，每一年打的船拳也會(huì)有不同。缺少系統(tǒng)性資料成為阻礙船拳傳承與發(fā)展的一個(gè)重要原因，目前現(xiàn)存的拳種套路大多都是靠老拳師的回憶，有些回憶不起來(lái)的甚至成為了傳說(shuō)。對(duì)船拳進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，可以對(duì)傳承人信息進(jìn)行數(shù)據(jù)整理，對(duì)年事已高的傳承人盡快進(jìn)行口述歷史記錄等；利用多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備對(duì)船拳的發(fā)展歷史、文化環(huán)境和船拳表演場(chǎng)景進(jìn)行情景再現(xiàn)；利用3D 數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，以圖片、視屏等豐富形式，制作船拳動(dòng)畫拳譜，把平面的文字制作成數(shù)字化的運(yùn)動(dòng)影響，360度形象、直觀的展示

29、蘇州船拳，可以通過不同角度觀看更好地體會(huì)技術(shù)工作的全貌。以傳媒文化促進(jìn)船拳的傳承與發(fā)展針對(duì)江南船拳影響力不夠大的問題，需要利用好現(xiàn)有的傳播手段，以傳媒文化促進(jìn)傳承與發(fā)展。傳媒文化包括，歷史人文、直播、電視、電影、報(bào)紙、博客、網(wǎng)絡(luò)等，是公眾傳播的一種手段，在當(dāng)今的信息社會(huì)有著巨大的影響力。1982年武術(shù)電影少林寺使武術(shù)家喻戶曉，而后的太極宗師、葉問等，使得太極拳、詠春拳等進(jìn)入大眾視野，隨后出現(xiàn)的武術(shù)電視節(jié)目如“武林大會(huì)”、“武林風(fēng)”等，也再次吸引人們的眼球，盡管對(duì)這些節(jié)目褒貶不一，但對(duì)武術(shù)的傳播確實(shí)起到了推動(dòng)作用。網(wǎng)絡(luò)的普及，可以把相關(guān)信息快速、直觀地滲入人們生活。因此船拳在當(dāng)?shù)馗玫貍鞒信c發(fā)展，離不開傳媒文化，例如，可以聯(lián)系協(xié)調(diào)知名、重要媒體加大對(duì)蘇州船拳的宣傳報(bào)道力度和強(qiáng)調(diào)宣傳深度，充分發(fā)掘和展現(xiàn)船拳的豐富內(nèi)涵，此外，通過拍攝專題片等形式，傳遞水鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，展示船拳精髓，突出船拳的健身功能，吸引更多人習(xí)練船拳，