古代文學(xué)史二北師大精品課程19課件

1、第十九節(jié)白居易和新樂府運(yùn)（一）一、樂府詩的發(fā)展概況樂府正式創(chuàng)立于漢武帝時(shí)期，本指國家音樂機(jī)關(guān)，采集民間歌曲，加工整理，入樂演唱。多為“感于哀樂，緣事而發(fā)”之作。后世將樂府所唱的歌詞稱為樂府詩。建安及魏晉時(shí)期，樂府詩多為文人詠懷之作。曹操為樂府詩的發(fā)展開辟新途徑。南朝民歌的征集唯以聲色娛樂為務(wù)；北朝民歌則繼承了漢樂府的傳統(tǒng)。二、白居易等人的新樂府詩論新樂府即是自命新題寫時(shí)事的樂府詩。李紳寫新題樂府二十首；白居易首先明確提出“新樂府”的概念，提出明確的新樂府詩論主張，成為第一個(gè)自覺地用明確的理論主張來指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的詩人。詩論主張之一：文藝是社會(huì)生活和政治的產(chǎn)物，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，干

2、預(yù)時(shí)政，改造社會(huì)?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”。這是白居易詩歌理論最主要、最深刻、最成熟之處。詩論主張之三：強(qiáng)調(diào)詩歌的特性是以情動(dòng)人。認(rèn)為上自圣賢，下至愚人，均可以情感之，沒有真情的作品不可能動(dòng)人。詩論主張之四：強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式統(tǒng)一，形式為內(nèi)容服務(wù)。強(qiáng)調(diào)語言的淺切質(zhì)樸，老嫗?zāi)芙狻Ｈ?、白居易之前的新樂府詩人白居易是新樂府運(yùn)動(dòng)無可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖，但還有一大批新樂府詩人，和他共同創(chuàng)造了新樂府運(yùn)動(dòng)的輝煌。杜甫之后，白居易之前主要是元結(jié)和顧況。元結(jié):元結(jié)，字次山，魯縣人。他是一個(gè)“嘗欲濟(jì)時(shí)難”的詩人，提倡“救世勸俗”。主張文學(xué)應(yīng)該有諷諫教化作用。有元次山集傳世。元結(jié)的詩歌實(shí)踐自己的主張，寫下了一系列新題樂府詩。如其貧婦詞。安史之亂后，元結(jié)同情人民、批判現(xiàn)實(shí)的精神發(fā)展到一個(gè)新的階段。他的名作舂陵行反映百姓痛苦，揭露統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民的誅求無已，為民請(qǐng)命。此詩與賊退示官吏被杜甫譽(yù)為“兩章對(duì)秋月，一字偕華星”。顧況:顧況，字逋翁，蘇州人。歷任秘書郎、著作郎，因作詩嘲諷權(quán)貴而被貶，晚年隱居于茅山。顧況關(guān)心社會(huì)民生，作詩重視“聲教”。有華陽集傳世