《陰陽刑德與秦漢秩序認(rèn)知的形成》閱讀練習(xí)及答案

1、第 第 頁陰陽刑德與秦漢秩序認(rèn)知的形成閱讀練習(xí)及答案 閱讀下面的文字，完成1-3題。 刑德之說，諸子所執(zhí)不同，秦漢學(xué)者所言之刑德，在周秦間有以賞罰論刑德、以教化論刑德等不同的來源。 以賞罰論刑德，為法家的基本觀點(diǎn)，是霸道學(xué)說對(duì)刑德的思索。韓非子認(rèn)為治理國家的手段，便是刑賞結(jié)合。罰，表達(dá)的是刑；賞，那么表達(dá)的是德。刑賞并用，可以約束百姓根據(jù)國家設(shè)定的合理范圍行事而不至于違法。國君有意識(shí)采納賞罰督責(zé)官吏、管理百姓，是為“刑德二柄”。在法家的學(xué)理中，刑德只是作為君主駕馭臣下的手段，有功那么賞，有過那么罰。賞罰之權(quán)操之于君，群臣聽命而已。由于法家秉持嚴(yán)刑峻法而忽視德治，其所理解的“德”，只不過是慶賞的

2、恩惠和爵祿，屬于手段，既非帝道論的本乎陰陽之德，亦非王道論的仁義之德。而刑，主要表達(dá)在對(duì)百姓的懲處上，是以法律手段懲處違法者，與天地秩序無涉。 以才華論刑德，是儒家刑德常說的理路。在儒家看來，刑、德不可或缺。從論語中孔子“道之以政，齊之以刑”的主見來看，孔子治國亦不棄刑罰，常采納以刑正德的手段，引民向善。這一做法，為后世儒家所繼承，至荀子形成了德主刑輔的漢民思路：“不教而誅，那么刑繁而邪不勝；教而不誅，那么奸民不懲?！毕鄬?duì)于法家單純依靠刑德賞罰進(jìn)行國家治理的思路，儒家更著重禮法合治，刑德相成，反對(duì)不教而誅。經(jīng)過了秦法嚴(yán)苛而聚亡的教訓(xùn)后，漢代儒生更強(qiáng)調(diào)德主刑輔，以訂正秦法之弊。如賈誼所言：“或道

3、之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀?！睆?qiáng)調(diào)以德治國，以刑為輔，通過教化改良百姓，將刑罰作為國家治理的最末手段。在這樣的學(xué)理認(rèn)知中，漢儒堅(jiān)持推崇以教化治國、以禮樂導(dǎo)民，將之視為堯舜王道之治的閱歷。 在這其中，儒家所謂的德，是以禮義為基礎(chǔ)的心性培育、道德養(yǎng)成和行為修養(yǎng)，而非法家狹隘的“慶賞”；其所謂的刑，那么指因禮義而形成的法度對(duì)社會(huì)秩序的維持，與法家所謂的“殺戮”立意迥異。這是由于儒家承認(rèn)社會(huì)有先天道道要求、群體價(jià)值，在此基礎(chǔ)上明確“法”作為對(duì)人之后天惡性的懲戒，擔(dān)負(fù)著衛(wèi)道護(hù)德的功能，由此而推行的德主刑輔，著重教化養(yǎng)民而不是刑罰罔民。帝道刑德論，亦

4、承認(rèn)刑德自先天秩序，是外在天理給予人的約束性，這是人之能群的客觀存在。相對(duì)于王道更多強(qiáng)調(diào)先天秩序的道德感，帝道更多強(qiáng)調(diào)先天秩序的規(guī)律性，認(rèn)為人世間的社會(huì)秩序，源自于自然秩序，因而社會(huì)的運(yùn)行，需要遵照與天地俱來的客觀要求。 選自陰陽刑德與秦漢秩序認(rèn)知的形成，有刪減 1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分 A.有關(guān)我國歷史上的刑德之說，諸子有不同的看法，主要來源有兩個(gè)：一是以賞罰論刑德，二是以教化論刑德。 B.儒家刑德學(xué)說著重教化養(yǎng)民而不是刑罰罔民，孔子強(qiáng)調(diào)刑、德不可或缺，提出了德主刑輔的治民思路。 C.韓非子認(rèn)為刑賞結(jié)合是治理國家的手段。賞，能表達(dá)德，但事實(shí)上這種“賞”是一種狹

5、隘的“慶賞”。 D.“道之以政，齊之以刑”這一主見，說明孔子治國也強(qiáng)調(diào)以法律手段懲處違法者而最終得以引民向善。 2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分 A.文章首段總述，全文主要論述了法家以賞罰論刑德的觀點(diǎn)及儒家以教化論刑德的觀點(diǎn)。 B.文章第三段引用賈誼的觀點(diǎn)，論證了漢代儒家強(qiáng)調(diào)以德治國，以刑為輔的治國理念。 C.文章最末一段分析了儒家推行德主刑輔、著重教化養(yǎng)民的緣由及其效果。 D.文章采納了對(duì)比論證，如最末一段第一句將儒家的德與刑和法家的德與刑進(jìn)行對(duì)比。 3.依據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分 A.法家的學(xué)理中，賞罰之權(quán)操之于君，法家的德既非本乎陰陽之德，又非仁義之德，只是慶賞的恩惠和爵祿。 B.“教而不誅，那么奸民不懲”，可見儒家在著重禮法合治，刑德相成的同時(shí)也著重“法”所擔(dān)負(fù)的衛(wèi)道護(hù)德的功能。 C.為避開重蹈秦法嚴(yán)苛而驟亡的覆轍，漢儒堅(jiān)持推崇以教化治國、以禮樂導(dǎo)民，將之視為堯舜王道之治的閱歷。 D.儒家承認(rèn)刑德源自先天秩序，但更強(qiáng)調(diào)先天秩序的道德感，而忽視先天秩序的規(guī)律性，因而在當(dāng)時(shí)社會(huì)根本無法推行。 答案： 1.CA項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文有“秦漢學(xué)者全部”“在周秦間”的限制。B項(xiàng)，“孔子提出了德主刑輔的治民思路”錯(cuò)誤，原文“至荀子形成了德主刑輔的治民思路”。D項(xiàng)，“孔子治國也強(qiáng)調(diào)以法律手段懲處違法者而最終得以引民向善”，理解錯(cuò)誤，法家強(qiáng)調(diào)以法律