道家教本體論思想簡述

1、道家教本體論思想簡述第1頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三從道教的文化特征及其形成和發(fā)展的歷史看，道教是中國母系氏族社會(huì)自發(fā)的以女性崇拜為特征的原始宗教在演變過程中，綜合了古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱，囊括了儒、道、墨、醫(yī)、陰陽、神仙諸家學(xué)說中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念，在度世救人、長生成仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)化、方術(shù)化為多層次的宗教體系。道教與道家第2頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三道教是在漢代及以后，的特定歷史條件下不斷汲取佛教的宗教形式，從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中

2、孕育和成熟的以“道”為最高本體和最高信仰的具有中國民眾文化特色的宗教。由春秋時(shí)代老子開創(chuàng)的道家，以“道”為最高實(shí)體，以道法自然、清靜無為為實(shí)踐導(dǎo)向，具有鮮明的自然主義傾向。它在本質(zhì)上屬于一種人生哲學(xué)，引導(dǎo)人超越世俗而返璞歸真，追求一種合乎人的自然本性的自在自由的生活。第3頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三道家思想常常與人生境界的提升緊密聯(lián)系在一起。強(qiáng)調(diào)人的主體精神對現(xiàn)實(shí)的超越，其超越是一個(gè)既有理性又有直覺的復(fù)雜過程。它像西方哲學(xué)一樣，重視主客體之間的關(guān)系，而不像儒家主要重視的是主體之間的關(guān)系。道教與道家一樣，都把“道”看成宇宙之源、萬物之本、真理之根。從西方哲學(xué)的本體論

3、觀念上看，二者是一致的。第4頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三在以“道”為本的基礎(chǔ)上，二者也都認(rèn)為“元?dú)狻笔恰暗馈被f物的直接根源，是道與事物之間的形成紐帶。為此，道家思想成為了道教的思想體系的主體，在其中居于支配地位，起主導(dǎo)作用。所以，從哲學(xué)和思想的層面看，將其稱之為道家，這主要集中于上層信仰者和知識(shí)分子之中；從宗教和信仰的層面看，將其稱之為道教，這主要集中于下層信仰者之中。第5頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三一、道論“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡赖陆?jīng)25“道

4、”是老子“游心于物之初”（莊子田子方）、拋開宇宙萬物之具體屬性、探求宇宙起始點(diǎn)和總根源，而體悟到的宇宙萬物之中最本質(zhì)的共相。一）道體與道性第6頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三作為宇宙本原的道，有體有用（實(shí)體與功能）。道體，是形而上的宇宙萬物之原始本體，呈現(xiàn)為“無”和“有”兩種狀態(tài)的統(tǒng)一?！盁o”是宇宙創(chuàng)生前的虛空狀態(tài)，即“天地之始”，具有質(zhì)樸性和絕對性?！坝小笔怯钪鎰?chuàng)生之際涵納了生機(jī)的混沌狀態(tài)，即“萬物之母”，具有潛在性和無限性。第7頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三道用，即道的屬性與功能，是道的形而下的法則秩序，宇宙萬物之中普遍存在的客觀規(guī)律，

5、即“常道”。道化生出時(shí)間和空間，物質(zhì)與精神，運(yùn)動(dòng)與靜止，生命與文化，具體存在于自然界、人類社會(huì)和人體之中，它貫穿古今、囊括萬有、其大無外、其小無內(nèi)，體現(xiàn)的是宇宙的真實(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在節(jié)律。第8頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三“道”創(chuàng)生和演化宇宙萬物的基本圖式：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道德經(jīng)42“一”混沌一炁，內(nèi)丹家稱為原始先天一炁、真一祖氣、太乙真氣等，是宇宙創(chuàng)生之始混沌狀態(tài)中隱藏著的秩序，是產(chǎn)生普適于萬物的內(nèi)在戒律的信息源。二）道化生萬物的圖式第9頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三“二”是演化出陰陽二性的化生狀態(tài)，是相反相成、對立統(tǒng)一

6、的矛盾狀態(tài)。內(nèi)丹家承繼了易傳中“一陰一陽之謂道”的觀點(diǎn)?！叭笔顷庩柖O之間由于存在著“中介”物而構(gòu)成的整體，即陰、陽、中三者，三者雖對立卻趨向于“和”的狀態(tài)，所以分則為三，和則為一。第10頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。道德經(jīng)21可見，道能化生出有象、有物、有精、有信的物質(zhì)形態(tài)，是最本根的的實(shí)體?！耙磺杏行?，皆含道性”。道“無所不在”三）道性第11頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三道化生出先天混沌一氣，進(jìn)而分出陰陽二性，再轉(zhuǎn)化為信息、能量、

7、物質(zhì)三大要素，在宇宙大爆炸中三者組成萬物紛紜、生機(jī)勃勃的世界，即“三生萬物”。由此形成內(nèi)丹學(xué)所稱的自然界之“大宇宙”。“道”具體化為萬物之性，在自然、社會(huì)、人生中體現(xiàn)出來就是“德”。將人體、社會(huì)、自然界看作是同構(gòu)的統(tǒng)一體，將人體生命規(guī)律的研究推至治國用兵、君王南面之術(shù)，形成一種以身觀天下的學(xué)問。第12頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三“氣”是早期黃老之學(xué)的基本概念，認(rèn)為事物總是處于合與分的運(yùn)動(dòng)變化之中，天地合氣而化育萬物。陰陽二氣以其動(dòng)靜屬性而構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的直接本源。在后秦漢以后的黃老之學(xué)中，常以“氣”釋“道”，以解釋神仙家的長生之學(xué)。道教流傳至今的最早經(jīng)典太平經(jīng)，主張?jiān)獨(dú)?/p>

8、發(fā)生說?！疤斓亻_辟貴本根，乃氣之元也”，“元?dú)饽税斓匕朔?，莫不受其氣而生”。二、元?dú)獾?3頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三元?dú)饧捌渑缮年庩柖饧捌渲薪楹蜌?，還帶有情感、意志和道德色彩，陽氣“好生”，陰氣“好殺”，和氣“好成”。這一神秘的氣化論，以后一直成為道教理論的重要組成部分。氣化論思想在太平經(jīng)思想體系之中更重“中和之氣”。“陰陽者要在中和”，天地陰陽只有溝通為“中和之氣”，才能“相受共養(yǎng)萬物”?！疤斓刂泻屯?，共生萬物?！边@一“中和之氣”的思想逐漸倫理化，成為了安邦治國的社會(huì)秩序的理論依據(jù)。“天之法，常使君臣民都同，命同，吉兇同”，“同心治生，乃共傳天地統(tǒng)”

9、。第14頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三道論認(rèn)為萬物創(chuàng)生前先有氣，然后形、質(zhì)依次出現(xiàn)，從時(shí)間上稱之為太初、太始、太素?！疤跽撸瑲庵家病绷凶犹烊稹霸?dú)馐济?，謂之太初”帝王世紀(jì)“太始者，形之始也”易緯乾鑿度“自一而生形，雖有形而未有質(zhì)，是曰太始”萬法通論“太素者，太始變而成形，形而有質(zhì)，而未成體，是曰太素。太素，質(zhì)之始而未成體者也”。道法會(huì)元卷67三、道與氣第15頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三內(nèi)丹學(xué)將人體看作是“小宇宙”，是由父母陰陽交合含攝先天一炁所立的性命，性命即為神炁，分而為精、氣、神，稱為人之“三寶”，是內(nèi)丹修煉的藥物原料。先天一炁

10、生陰陽二性，“陽化氣，陰成形”，陽為功能，陰為形質(zhì)。陰精為生命基礎(chǔ)，陽氣是陰精產(chǎn)生的生理機(jī)能。第16頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三內(nèi)丹修煉的基本原則：順?biāo)滥嫔ㄅc一、二、三逆向）。即將精氣神凝煉為神炁-煉精化炁-三歸二（精氣合一的代稱），將神炁凝煉為元神-煉炁化神-二歸一，最后復(fù)歸于道-煉神還虛-一歸。是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思路的反演思路。第17頁，共19頁，2022年，5月20日，19點(diǎn)56分，星期三道家之學(xué)以“無為”為體，以“無不為”為用，以“中和”為綱要，以“忍讓”應(yīng)對世事，以“逆”修煉，以弱勝強(qiáng)，以退為進(jìn)，“動(dòng)合無形，贍足萬物”?！捌錇樾g(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指要而易操，事少而功多?！闭摿乙福ㄋ抉R談）四、綜述第18頁，共19頁，2022