景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論-尋求中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新的基點(diǎn)

1、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論尋求中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)開展創(chuàng)新的基點(diǎn)摘要對于迅速開展的中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究理論，以尋求中國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)開展創(chuàng)新的基點(diǎn)為議題，從理論、目的、操作、理論研究、學(xué)科專業(yè)五個(gè)方面，提出、闡述、論證景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論。2二元論的聚居環(huán)境觀考察中國古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導(dǎo)致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面?！拔覀兌际巧嚼锶诉@話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為覺察的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境那么宜于一元論形成，想當(dāng)年，一代天驕的成吉

2、思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經(jīng)左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)界。然而，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，事實(shí)往往并非如此，落實(shí)到實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。這就如同去掉了真實(shí)生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是：要么“黑“白兩極，相生相克，非此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實(shí)：色彩由三原元色構(gòu)成；物理空間由長、寬、高三個(gè)維度構(gòu)成，感受空間形態(tài)由點(diǎn)

3、、線、面三元素構(gòu)成；時(shí)間的歷程和感受由過去、如今、將來三個(gè)根本段落順序而成；人類開展由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三大因素決定；現(xiàn)代人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論：非抽象的真實(shí)的生活世界是以三元組合為根本構(gòu)成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此：除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè)哲學(xué)從古至今，實(shí)際上也是三元：即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設(shè)計(jì)界主要的仍然是兩個(gè)專業(yè)：建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃，唯獨(dú)少了景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)所考慮的不同層次方面包含著大量的三元：社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境；人

4、工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活動(dòng)、聚居建立；空間、場所、領(lǐng)域；建筑、城市、景觀；籌劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)；二元論之所以可以存在，原因有三：1層次問題：兩元論是哲學(xué)界的一家學(xué)說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實(shí)生活的層次，故可稱為兩元論。2時(shí)代背景問題：工業(yè)革命時(shí)代，以機(jī)械、電子理論原理為根底的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。(3)生命與非生命問題。二元論對應(yīng)著非生命的永久，而三元論那么對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)是面向生活世界的領(lǐng)域，需要以三元論的觀念作為指導(dǎo)。三元論有助于規(guī)劃設(shè)計(jì)的順利進(jìn)展。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國

5、，也是如此。4二元論在規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的弊端對于規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域，二元論的危害在于：1二元論易走極端非自然即人工，由于自然這一極端的不可及，故常常表現(xiàn)為以人工為導(dǎo)向的極端。例如：一個(gè)四、五十平方公里的新區(qū)規(guī)劃，可以毫不顧及自然山水環(huán)境。盡管其緊鄰的老區(qū)路網(wǎng)、格局是根據(jù)自然風(fēng)向、河網(wǎng)等環(huán)境所形成，而新區(qū)那么走向了極端。當(dāng)然，市長的非專業(yè)獨(dú)斷是主要原因，但規(guī)劃設(shè)計(jì)者本身也有責(zé)任，在短時(shí)間內(nèi)用丁字尺、三角板布置出的新區(qū)格局，與原有河網(wǎng)、路網(wǎng)偏45，破壞了原有良好的自然環(huán)境。2二元論易“搗漿糊無特色，將事物混在一起。當(dāng)年，曾與馮紀(jì)忠教授談此問題，實(shí)際上是針對這兩方面而言：國內(nèi)現(xiàn)有的規(guī)劃設(shè)計(jì)，或者是走極端，或者

6、是模模糊糊，不夠明晰，如前些年中國的水彩畫，兩頭都展開得不夠，說是“點(diǎn)到為止，結(jié)果很“虛，極差不夠，既不夠抽象，也不夠具象。而某些國外的、具象的水彩畫，可到達(dá)比照片還真實(shí)的效果。從制作時(shí)間看，我們的方法快，那種具象畫法會(huì)花去大量時(shí)間，我國現(xiàn)今規(guī)劃界的問題與藝術(shù)界的問題可謂一脈相承。對于規(guī)劃設(shè)計(jì)界二元論的這類弊端，還有一種模棱兩可的解釋，常被詳細(xì)應(yīng)用，這就是格式塔的圖底關(guān)系說。5三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)根底5.1研究范圍的三元：聚居背景、聚居活動(dòng)、聚居建立如圖1所示，聚居背景、聚居活動(dòng)、聚居建立是構(gòu)成人類聚居環(huán)境的三要素。當(dāng)代人類聚居環(huán)境以自然界環(huán)境、農(nóng)林環(huán)境和生活環(huán)境三者為存在根底，其中

7、包含著空間環(huán)境、各類資源、生態(tài)循環(huán)等維持人類根本生存的要素，作為聚居環(huán)境存在的必要前提，可稱之為聚居背景；人類聚居環(huán)境的主體及其表現(xiàn)形式是人類利用聚居環(huán)境進(jìn)展的各類聚集和居住活動(dòng)，可稱之為聚居活動(dòng)；人類聚居環(huán)境的客體及其表現(xiàn)形式是人們所熟悉的建筑、城市、鄉(xiāng)村、原野，其集中表達(dá)了人類聚居環(huán)境的建立活動(dòng)，可稱之為聚居建立。聚居背景、聚居建立、聚居活動(dòng)構(gòu)成了人類聚居環(huán)境的三元。進(jìn)一步將三元各自細(xì)分，不難發(fā)現(xiàn)，每元仍由更細(xì)化的三元組成。5.2價(jià)值觀念的三元：人工、自然、人工自然人類如何對待、響應(yīng)其所處的聚居環(huán)境，這就反映了人類關(guān)于聚居環(huán)境的價(jià)值觀念。不管是用戶、規(guī)劃設(shè)計(jì)師，這種價(jià)值觀念都將決定人類聚居

8、環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)。以感應(yīng)地理學(xué)的理論觀點(diǎn)2，根據(jù)對于聚居環(huán)境的感覺，可將人類聚居環(huán)境劃分為三大類：1“經(jīng)過木匠加工的人為建成環(huán)境；2“未經(jīng)木匠加工的自然環(huán)境；3“略經(jīng)木匠加工的人為建成與自然結(jié)合的環(huán)境。可以將“經(jīng)木匠加工和“未經(jīng)木匠加工的問題概括為“曲和“直的問題。對應(yīng)于人類居聚環(huán)境規(guī)劃的空間形態(tài)，存在著自然天成的與人為建成的差異，存在著非幾何化的與幾何化的差異。從時(shí)間開展和空間尺度來看，從古至今大量性的聚居環(huán)境仍然是非幾何化的，人類創(chuàng)造、改造自然環(huán)境所產(chǎn)生的幾何化，放眼整個(gè)地球空間，畢竟有限。中國的北京故宮、澳大利亞的堪培拉、巴西利亞的議會(huì)中心等等建成環(huán)境，規(guī)模確實(shí)宏大。然而，自然之物更大，如

9、昆侖山脈，布里斯班黃金海岸，亞馬遜河流域熱帶雨林，這種成百上千平方公里范圍的自然地形、地貌，現(xiàn)代人仍無才能將其作“直。建筑表現(xiàn)為“曲、“直、“曲直三類；城市也是如此：熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)那么形態(tài)；景觀園林就更是如此了：有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴(yán)禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局。“曲與“直的問題與規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系很大，如今國內(nèi)規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用計(jì)算機(jī)，仍然直來直去，偶然用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)，總體來看仍以“直居多，“曲的很少，如此的建立持續(xù)了幾百、幾千年，由此產(chǎn)生了何種問題呢？因?yàn)榄h(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生

10、活在這類城市中的人對于“經(jīng)過木匠加工的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲的感覺，以及對于不規(guī)那么空間的判斷才能。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計(jì)師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)那么的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直的追求尚有情可緣，因?yàn)榻ㄖ误w非經(jīng)“木匠加工不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，那么大可不必，也不夠全面，因?yàn)橐?guī)劃所涉及的范圍廣闊，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直代“曲，以“剛克“柔，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心棗以“曲為代表的自然、生命、變化

11、，這就大不應(yīng)該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中確實(shí)需要“曲的東西？原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是。比方，城市規(guī)劃、大的區(qū)域開展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否那么能量消耗將是宏大的。5.3學(xué)科領(lǐng)域的三元：建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)經(jīng)過近代百年的飛速擴(kuò)展深化，已開展成各有側(cè)重、分工明確的三位一體。只要簡要地回憶一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學(xué)科開展的根本脈絡(luò)：農(nóng)耕文明時(shí)代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)分工

12、沒有明顯的界限，三學(xué)科是籠而統(tǒng)之的；工業(yè)文明時(shí)代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題明顯復(fù)雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學(xué)科分界較為顯著；后工業(yè)文明時(shí)代，三學(xué)科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進(jìn)一步豐富細(xì)化，學(xué)科開場走向交融。其次，隨著時(shí)代的開展，三學(xué)科在建筑大學(xué)科中的比重也在變化。顯然，現(xiàn)代和將來開展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個(gè)中國建筑學(xué)科，缺乏景觀建筑學(xué)，缺乏以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，就等于三原色中少了一種原色，中國如今和將來在聚居環(huán)境建立中已經(jīng)產(chǎn)生并將加劇的諸多問題，其學(xué)術(shù)專業(yè)上的根源就在于此。5.4聚居環(huán)境感受的三元：空間、場所、領(lǐng)域人類

13、對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。A、方向；B、定位地點(diǎn)；、間隔 。有了這三者，人類才可以對環(huán)境根本有所把握。現(xiàn)實(shí)條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來到達(dá)對環(huán)境的把握。規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)人員，那么有三個(gè)術(shù)語：空間spae、場所plae、領(lǐng)域dain諾伯格一舒爾茲)。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域?yàn)橹?；有時(shí)又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據(jù)其性質(zhì)可見：空間這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設(shè)計(jì)中的空間。而場所那么已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構(gòu)成，一個(gè)場地平面同樣也可形成一個(gè)場所。領(lǐng)域那么超越了場所的范圍，但凡人可以感覺到的范

14、圍都算在內(nèi)，最早指動(dòng)物所占有的生存環(huán)境?？梢?，空間對應(yīng)于建筑(經(jīng)木匠加工的)，場所對應(yīng)于城市經(jīng)“木匠加工的非“木匠加工的，領(lǐng)域?qū)?yīng)于景觀非“木匠加工的+經(jīng)“木匠加工的。從空間到場所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序那么是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個(gè)時(shí)間感覺。對應(yīng)于空間場所領(lǐng)域，領(lǐng)域感覺的形成以及保持，其時(shí)間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時(shí)間長河中形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的

15、依戀正是這種因時(shí)間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時(shí)間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比方：中國福建沿海的某個(gè)城市可能已存在數(shù)百、上千年，而城市中的建筑那么多為幾十年，至多兩、三百年，但假設(shè)提升到“福建一帶(含有領(lǐng)域的意味)，那么時(shí)間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的風(fēng)俗，一下可以聯(lián)想起跨度數(shù)千年的情景。實(shí)際建立中，建造過程亦如此區(qū)分，即由空間到領(lǐng)域，建造時(shí)間由短至長，領(lǐng)域是長時(shí)間緩慢積累而形成的。所以我們會(huì)說深圳“缺少文化。領(lǐng)域不僅要有五官的生理感受，也不僅要有心理感覺，還需有文化精神積淀。故要使建筑設(shè)計(jì)有文化內(nèi)涵是很難的，因文化應(yīng)是自然而然地形成，如要硬套，那么會(huì)不自然。所

16、以，建筑設(shè)計(jì)要講文化發(fā)揮就不如景觀園林設(shè)計(jì)容易。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)必然要談文化，因其本身就涉及一個(gè)領(lǐng)域問題，需要更深層次地保存、利用、創(chuàng)造文化感覺。5.5方法論的三元：籌劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)籌劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)這三個(gè)術(shù)語似乎已是家喻戶曉，然而，對三者的定義內(nèi)涵，從人類聚居環(huán)境學(xué)的角度，有必要進(jìn)展重新審視?！耙?guī)劃是對眾多紛紜的聚居環(huán)境，予以分門別類，規(guī)整劃分，其本質(zhì)是從“無到“有，從“無序到“有序的過程；“設(shè)計(jì)與規(guī)劃正好相反，是對現(xiàn)存聚居環(huán)境，予以添加創(chuàng)造，對標(biāo)準(zhǔn)化了的現(xiàn)實(shí)環(huán)境予以擴(kuò)展，使之更加豐富多采，其本質(zhì)是從“有到“無，打破現(xiàn)有格局的過程；“籌劃相當(dāng)于“可行性研究(feasibilitystudy)，籌劃

17、所關(guān)注的不是上述“有“無的問題，其本質(zhì)是根據(jù)“假定預(yù)測“結(jié)果的過程。對于我們規(guī)劃設(shè)計(jì)界，“籌劃似乎是一個(gè)生疏的術(shù)語,建立理論中，大都由管理學(xué)科代勞。然而，對于現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)師們，往往正是因?yàn)楹雎粤恕盎I劃這一環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了許多的前功盡棄?；I劃規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)成為人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)方法論的三位一體。5.6工程技術(shù)的三元：QE工程QE工程包括人類聚居環(huán)境容量調(diào)查apaityinvestigatin、質(zhì)量控制Qualityntrl及其演變預(yù)測Evlutinpreditin)三大根本內(nèi)容。這種前所未遇的容量調(diào)查質(zhì)量控制演變預(yù)測問題首先集中出如今那些國土性區(qū)域性的、迅速城市化的地帶。QE的根本原理是以構(gòu)成人類

18、聚居物質(zhì)環(huán)境的空間要素如地形、坡度、坡向、建筑群等)和外表要素(如地表土壤、植被、聚落、土地利用等)為信息載體，同時(shí)考慮經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化的多因素作用，進(jìn)一步用一系列數(shù)據(jù)“動(dòng)態(tài)地加以表示、描繪及評價(jià),以此代表整個(gè)人聚環(huán)境及其容量質(zhì)量演變的特征。基于面向21世紀(jì)的可持續(xù)開展的世界觀以及有關(guān)人類聚居環(huán)境學(xué)的理論，研究人類聚居環(huán)境自然棗人工過程的關(guān)系，根據(jù)專家和公眾的價(jià)值觀，圍繞人類聚居環(huán)境的容量、質(zhì)量、演化這三大方面，制定分析評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大規(guī)模集取相應(yīng)的數(shù)據(jù)資料，對由這些數(shù)據(jù)代表的人類聚居環(huán)境進(jìn)展系統(tǒng)化、大規(guī)模、快速的量化評價(jià)與演化模擬預(yù)測。應(yīng)用遙感、計(jì)算機(jī)多媒體、GIS、GPS等高新技術(shù)實(shí)現(xiàn)這一過程，使人類聚居環(huán)境資源信息從機(jī)助遙感集取分類、多媒體評價(jià)、GIS信息管理到系統(tǒng)輸出各類常規(guī)圖紙一體化。QE工程的實(shí)際作用在于攻克規(guī)劃開發(fā)、設(shè)計(jì)建立有史以來懸而未決的三大根本難題：對于規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)狀環(huán)境，進(jìn)展系統(tǒng)、量化、準(zhǔn)確、快速的數(shù)據(jù)信息獲??；對于規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)狀環(huán)境及方案，實(shí)行