彝族史詩《支格阿龍》里的喪葬文化解讀

1、彝族史詩?支格阿龍?里的喪葬文化解讀彝族史詩?支格阿龍?里的喪葬文化解讀葬禮論文聯(lián)盟是世界上各民族通行的民間制度，葬禮的興起標(biāo)志著人類跨入了文明社會的行列。葬禮代表著時(shí)代的延續(xù)、歷史的前進(jìn)，歷史上的圣人、英雄、偉人的葬禮，就是時(shí)代的分界限。支格阿龍是彝族的英雄，他憑借宏大的勇氣創(chuàng)始了彝民族光芒的歷史，他的英雄事跡為后人所頌揚(yáng)，他的精神為后人所追隨。一個(gè)英雄的時(shí)代隨著支格阿龍的死亡而落下帷幕，葬禮是人們送給英雄的最后禮物。支格阿龍的葬禮是為了完畢一個(gè)偉大的時(shí)代而開場一個(gè)新的時(shí)代的儀式性表演。?支格阿龍?這部史詩中有兩處喪葬儀式，一處是阿龍母親的葬禮，一處是英雄支格阿龍的葬禮。這兩處葬禮為我們展現(xiàn)

2、了彝族最原初的喪葬文化。假如用人類學(xué)的一些理論和方法去解讀，我們就能看到遠(yuǎn)古的喪葬儀式背后蘊(yùn)含的象征意義。在解讀史詩中的喪葬儀式之前，我們首先要討論有關(guān)靈魂的觀念，如何對待靈魂是喪葬儀式中的重要內(nèi)容。喪葬除了它本身所具有的文化象征意義之外，其對于民族的認(rèn)同也有著重大的意義。一、神話英雄史詩?支格阿龍?中有關(guān)靈魂的觀念維柯認(rèn)為埋葬制度的興起所根據(jù)的就是靈魂不朽的普遍信仰。1P61靈魂是屬于宗教范疇里的詞語，世界上各民族的宗教信仰里靈魂是所依托的重要神秘力量。全人類共同的認(rèn)可而后由柏拉圖證實(shí)的一個(gè)想法：人類靈魂不是和肉體同時(shí)死亡，而是不朽的。1P60葬禮就是活著的人獻(xiàn)給死者仁慈的靈魂的禮物。靈魂在

3、人類的思想中是一種具有超才能和超自然的存在，它是無形的，不被我們看見，但我們似乎又時(shí)刻感覺到它的存在，它總是會在某個(gè)時(shí)刻擾亂我們的生活，因此怎樣對待靈魂就成了人類生活里的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人類一方面被靈魂所控制，另一方面又能通過儀式的手段去控制靈魂，當(dāng)然這樣的儀式可能是宗教的，也可能是巫術(shù)或妖術(shù)的。埋葬死者是生者寄予死者靈魂的希望，葬禮是為了安排死者的靈魂，讓其有去處，從而變成仁慈的靈魂，不隨意來擾亂生者生活的秩序。而那些得不到活者安排的靈魂就會成為四處飄蕩的邪惡靈魂，他們總是對活著的人不滿或憤怒，所以他們經(jīng)常擾亂生人的世界，如讓人莫名地生病或發(fā)生不幸，處置這樣的邪惡靈魂是巫師的天職，當(dāng)然也有邪惡

4、的巫師控制靈魂去危害別人。這些是世界上各民族普遍對待靈魂的方式。彝族也是一個(gè)對靈魂有著高度信仰的民族，在他們看來靈魂分為生魂和死魂。史詩中所表達(dá)的畢摩為蒲莫妮依招生育魂及招主魂的儀式就是對生魂的一種詳細(xì)表述，對死魂的表述就詳細(xì)表達(dá)在喪葬儀式中。實(shí)際上，彝族對靈魂的認(rèn)識與彝族遠(yuǎn)古初民對宇宙自然起源的認(rèn)識論是分不開的。他們認(rèn)為影、形是天地，以及天地間萬物形成的根源。影形分開形成天與地，影形交融形成天地間的一切生命。因此可以稱之為天影地形或天父地母。影即靈魂，形即形體或肉體。這種天影地形的概念也能解釋為什么彝族先民認(rèn)為死者所過的陰間生活與現(xiàn)實(shí)人所過的陽間生活是一樣的這個(gè)問題。一個(gè)完好的生命個(gè)體就是由

5、影形交融而成，即靈魂與肉體的交融。但世間的生命個(gè)體具有有限性，必然會死亡，肉體死亡后的靈魂那么不會隨之消亡。彝族畢摩認(rèn)為人死后有三魂，一魂守焚地，一魂守家里的祖靈，最后一魂回到祖先居住地和祖先生活在一起。彝族認(rèn)為火葬是最好的方式，肉體化為灰燼，歸于塵土；靈魂化為煙霧，飄向天界。天界或祖界是祖先靈魂的居所，靈魂要準(zhǔn)確到達(dá)，需要畢摩念?指路經(jīng)?為靈魂引路，否那么靈魂便會找不到回歸祖界的路，而成為孤魂野鬼到處害人。這種把生者與死者、人間與祖界、生與死相區(qū)別是各地?指路經(jīng)?的一個(gè)主要思想觀念和各種喪葬儀式的主體功能。2P135在彝族的喪葬儀式中請畢摩為亡魂指路是非常重要的局部，史詩中阿龍的喪葬儀式中指

6、路這一環(huán)節(jié)表達(dá)得很明確見后敘。生魂與死魂是靈魂互相轉(zhuǎn)換的兩種不同的形態(tài)，生魂歸于形體，死魂歸于天或祖界。一個(gè)人的生魂假如短暫地分開肉體，肉體便會被削弱。在彝族社會中一個(gè)人生病，畢摩占卜出是生魂喪失了，就要舉行招魂儀式，將生魂招回主體，病便可痊愈。同時(shí)彝族初民認(rèn)為人死后的靈魂會變成另外一種生命形式而存在，如動物、植物等，它們生活在我們的周圍。因此與人類共存于一個(gè)空間的動物、植物被想象成是祖先靈魂的攜帶者，圖騰崇拜就由此得來。支格阿龍誕生的感生神話就是圖騰崇拜下的產(chǎn)物，圖騰崇拜其真正隱喻的是對祖先的崇拜。二、?支格阿龍?葬禮表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)?支格阿龍?這部史詩中有兩處喪葬，一處是阿龍的母親的喪葬，一處

7、是英雄支格阿龍的喪葬。兩處喪葬表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不一樣。一阿龍母親的喪葬阿龍母親的喪葬我們直觀地看到的是阿龍對其母的深情哀悼，這是彝族傳統(tǒng)哭喪文化在英雄神話里的最初表現(xiàn)。其形式主要分四個(gè)局部，第一是用類比的手法來形容母與子之間的愛，如：有蹄的動物，動物子孫啊，愛戴母親呀，不愛的有嗎？不愛的沒有。愛是種感動，長大愛母親，愛是種偉大。蚯蚓愛母親，穿過泥土愛，蠕動跳動愛，蝴蝶愛母親，花叢飛翔愛，第二局部是追念母親的美麗和偉大，如：母親啊母親，灣灣頭帕呀，母親戴著美，如竹林野雉，擺弄著頸兒，美在竹林邊。銀白披氈啊，母親穿著美，第三局部哭訴自己因思母而悲哀欲絕，形容枯槁，如：支格阿龍啊，阿龍想念母，白天黑夜哭

8、，母親在樹下，阿龍山腳想。阿龍想念母，輾轉(zhuǎn)反側(cè)想，死去活來想，眼淚嘩嘩流，想母走山梁，山梁有盡頭，阿龍想戀母，卻沒有盡頭。第四局部是呼喚母親回來，如：支格阿龍啊，母親啊母親，回者已回來，黑色烏鴉啊，在杉樹林里，它已回來了，母親回來吧。這些充滿哀婉和悲傷之情的唱詞具有高度的程式化，現(xiàn)代彝族葬禮中的哭唱詞幾乎都秉承了這一程式化的形式?？迒试谝妥逶岫Y中是必不可少的，哭喪所營造的氣氛可謂悲壯而凄絕。當(dāng)死者的親人聲淚俱下地以形式化的哭唱開場敘說對逝者的追憶和哀婉之情時(shí)，這種情感會很快傳遞給周圍前來吊喪的人群，人們便不可遏止地以一種設(shè)身處地的情景心理去感懷傷悲。在哭喪里面最為引人矚目的是悲傷情感的傳遞。人

9、們何以要以這樣集體的哀痛去告慰死者呢？涂爾干在他的?宗教生活的根本形式?一書中做了充分的闡釋，他認(rèn)為：在儀式中，一個(gè)人流淚，不僅僅是因?yàn)樗瘋?，而是因?yàn)樗坏貌贿@樣做。由于對風(fēng)俗的尊崇，他不能不承受這樣的儀式態(tài)度。這種態(tài)度在很大程度上卻與他的感情狀態(tài)并沒有什么關(guān)系。人們之所以有義務(wù)這樣去悲慟，是一種道德意旨的壓力，而這樣的道德意旨就是對靈魂的一種信仰和恐懼。這種壓力使他們的情感與這個(gè)情景協(xié)調(diào)起來。假如社會允許其成員對社會所遭受的打擊無動于衷，等閑視之，這就等于宣告了社會在其成員的心目中喪失了其應(yīng)有的地位，社會就否認(rèn)了他本身。一個(gè)家庭允許在其成員死亡時(shí)沒有痛哭的場面出現(xiàn)，那說明它缺失了道德的統(tǒng)一

10、性和凝聚力，它就完全放棄了、喪失了自身的存在。就一個(gè)個(gè)體而言，假如他與其所屬的社會之間結(jié)成強(qiáng)有力的關(guān)系，就會感到一種道德力量，促使自己去分享集體的悲傷和喜悅，假如他對此毫無興趣，也就等于割斷了他與群體之間的紐帶，他不再對群體有任何奢望，并開場與自己作對。而哀痛也促使人們更嚴(yán)密的團(tuán)結(jié)在一起，這種人與人之間情感的共融和互相撫慰，可以抵消死者給群體帶來的失落，同時(shí)會增強(qiáng)社會的生命力。因此只有家庭在遭受苦難的時(shí)候，人才會嚴(yán)密地心系其家。3P378382同時(shí)喪葬儀式中的哭喪同時(shí)也證明了人類學(xué)家唐拜對儀式的看法，他認(rèn)為儀式不過是一種通過文化而建構(gòu)起來的象征性交流體系，構(gòu)成儀式要素的論文聯(lián)盟言語和行動都是形

11、式化的并且按照一定的套路得到表現(xiàn)。4P193如現(xiàn)代彝族老人死后有接氣、報(bào)喪、吊喪、獻(xiàn)藥、祭奠、指路、招魂、起靈、獻(xiàn)水、制祖靈等儀式過程。喪葬中的言語和一系列行動，其建構(gòu)起來的是人與人之間道德、倫理、情感的交流體系，通過這種交流，一個(gè)群體或社會穩(wěn)固了趨于一致的道德及倫理觀念，從而到達(dá)社會的完好性和統(tǒng)一性。史詩中支格阿龍的悼母行為后世子孫留下的不僅僅是行為的形式，更重要的是留下了后世子孫應(yīng)該遵循的道德情感理念。支格阿龍的這一番對母親的拳拳孝子之心是千百年來彝族人守孝道敬人倫的行為表率，支格阿龍的行為樹立的是一種人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)。二阿龍的喪葬第二處喪葬是支格阿龍的喪葬，阿龍的喪葬側(cè)重的是為亡靈指路，讓

12、支格阿龍魂歸祖界茲茲蒲吾。第一局部首先述說了一種生死觀念。彝族遠(yuǎn)古初民對待生死有著樸素唯物的、豁達(dá)的觀念，就如史詩中表達(dá)的一樣，神人仙人呢，有支格阿龍，意外地死去，活著的東西，不死的有嗎？不死的沒有。老者論文聯(lián)盟白發(fā)死，白發(fā)蒼蒼死，少者黑發(fā)死，濃密黑發(fā)死，不該死的亡，高大的也死，有蹄大象死，有翅鴕鳥死，老樹被砍死，老石被砸死，老牛脫皮死，說天空不死，一天三場雨，它也算是死；說高山不死，高山烈日曬，烈日曬那么老，老也算是死；說海水不死，海水被土吸，土地吸那么老，老也算是死；說草原不死，草原風(fēng)雨侵，風(fēng)雨侵那么死。第二局部是報(bào)喪，史詩中報(bào)喪的使者是天空的雄鷹和烏鴉，以及地里的蟲子蚯蚓，它們將阿龍的死

13、訊傳遍了人間，如：阿龍的去世，天空雄鷹曉，萬里天空中，天空隆隆響，古勒爾偌來，傳人間大地，天地隆隆響，蟲子蚯蚓來，傳深土之層，黑色烏鴉來傳村寨院落，村寨在哀歌第三局部是人們從四面八方趕來為阿龍送靈，在送靈的路途中，畢摩為支格阿龍的亡靈引路，讓他的靈魂在路途中不要被其他的魂魄和鬼怪所附身和誘惑。從里屋起靈開場，畢摩就告訴亡靈不要被其他的魂魄附身，否那么對后世的子孫不利，如莊稼糧食魂，不要附你身，假如附了身，將來往后啊，你子孫后代，找糧又找食，恐怕到他鄉(xiāng)。送你抬你啊，外親中間過，外親人們魂，不要附你身，假如可以附，將來往后啊，你子孫后代，開親對象呢，恐怕找不到。接下來送亡靈分別到了瑪弄水岸、比哈岔

14、路口、阿嘎狄托、茲茲蒲吾、埃木旁右。在瑪弄水岸，畢摩告訴亡靈，不要喝黑水和黃水，只能喝白水，黑水、黃水是魔妖水，白水是父輩喝的水。到了哈比岔路口，讓亡靈不要走黑路和黃路，要走白路，黑路、黃路是鬼怪路，白路是可走路，鞏固平安。到了阿嘎狄托，讓亡靈不要吃黑飯和黃飯，只能吃白飯，黑飯、黃飯是鬼怪飯，白飯是可吃飯。到了茲茲蒲吾，讓亡靈不要吃黑牛肉和黃牛肉，只能吃白牛肉，黑黃牛肉是鬼怪肉，白牛肉是可吃肉。到了埃木旁右，此為天地界，要分白黑者，要分白黑布，黑布你帶走，白布我們拿，靈魂后來招，你死跟祖走，你死跟父走。第四局部表達(dá)了人死后的靈魂會轉(zhuǎn)化成另外一種生命形式存在，如雄鷹、老虎、耕牛、馬、大雁、布谷鳥

15、、日月、云霧等。人們在史詩中表達(dá)的是對阿龍靈魂的一種寄予之情，人們不希望阿龍變成鷹或老虎來掠奪人間的家畜，也不希望阿龍變成牛馬被后世人們所奴役，人們希望阿龍能如虎月的大雁，每年能巡回大地，以寄人們的相思之情；能變成三月的布谷鳥，喚醒沉睡的大地；讓春光明媚；能像日月一樣普照人間，像白云一樣，飄繞山間。以上的表達(dá)是阿龍喪葬所表達(dá)出來的程式化形式，其中有兩點(diǎn)值得我們關(guān)注，一是這個(gè)儀式所展現(xiàn)的主題是別離。別離是人類永遠(yuǎn)都要面對的，也是每時(shí)每刻都在面對的。有別離就必然會聚會，別離和聚會代表了一種社會存在狀態(tài)的兩個(gè)方面，別離代表著對聚會的否認(rèn)，而聚會在強(qiáng)化一種對于別離的遺憾，送別的儀式又激發(fā)了下一次聚會的

16、想象，這種別離同時(shí)也在強(qiáng)化聚在一起的快樂和重要。4P193送別支格阿龍的喪葬儀式是別離與聚會的完好表現(xiàn)，支格阿龍的意外死亡使人們不得不面對與英雄的別離，人們送他的亡靈魂歸祖界，是希望他能與逝去的祖先相聚，同時(shí)人們又希望他的靈魂能變成大雁或布谷鳥，在每年的春天重回他生活過的地方與人們相聚。送別隱含的是對于別離的焦慮，當(dāng)群體或家庭在失去一位成員時(shí)會引發(fā)一種心理的創(chuàng)傷，要撫平這種創(chuàng)傷，一方面是通過集體對死者的哀悼，讓生者在情感上彼此共融，互相撫慰。另一方面人們就寄希望于死者的靈魂會轉(zhuǎn)化成其他的生命形式，如彝族認(rèn)為的動物或植物，或者重新轉(zhuǎn)世投胎為人，再一次來到生的世界與人們相聚，那么再一次的相聚就是對

17、當(dāng)下別離焦慮情緒的緩解。第二點(diǎn)是關(guān)于善惡的問題，我們在儀式中看到了顏色的運(yùn)用，分別是黑色、黃色、白色。儀式對這些顏色的東西所含有的象征意義做了詳細(xì)的表達(dá)，他們認(rèn)為黑色和黃色的水、路、飯、肉都是魔鬼、妖怪的引誘之物，而白色的食物和路才是祖先或父輩所吃的東西和走的路。只有吃白色的食物、走白色的路才能到達(dá)祖界。維科多特納在他的著作?象征之林恩登布人儀式散論?一書中談到了顏色的象征意義，其中黑紅白是世界上多個(gè)民族在宗教儀式上都會用到的最為根本的顏色，他認(rèn)為一般來說黑色象征的是死亡、陰暗、不明、邪惡、不和、不愉快等，黃色和疾并饑餓、不幸等聯(lián)絡(luò)在一起，而白色代表的是純潔、光明、仁慈、合法、祥和等。5P78

18、透過這些顏色，我們看到的是人們同樣把死者的世界分為善與惡的世界，即善神惡鬼的世界。魔鬼妖怪是邪惡的代表，祖先圣靈是正義的化身。人們將逝去的親人的靈魂送歸祖界，是為了讓其成為善神，每年為祖先敬奉犧牲，就能得到祖先的福佑，而那些惡鬼魔怪是回不到祖界四處飄蕩的靈魂，它們得不到人們的敬奉，便會禍患人間。彝族大大小小的宗教或巫術(shù)儀式大都是圍繞著善神惡鬼進(jìn)展的，敬善神懲惡鬼。這種由宗教意義上的善惡觀是人類社會得以建立法的秩序的基矗三、喪葬對于民族認(rèn)同的意義假如說宗教是民族創(chuàng)始和建構(gòu)的根底，婚姻是一個(gè)民族開展壯大的手段，那喪葬就是凝聚民族的黏合劑。喪葬能加強(qiáng)人們對于他所處的群體、民族的認(rèn)同感，同時(shí)也能增強(qiáng)民族內(nèi)部人與人之間的聯(lián)絡(luò)和情感交流。因此就如維柯所說，一個(gè)民族的創(chuàng)立、延續(xù)和完好都離不開這三項(xiàng)制度，缺一不可。喪葬可以歸類為宗教儀式中的一種，但它作為獨(dú)立的儀式相對于宗教儀式中的其他儀式又具有獨(dú)特和重大的社會意義。?指路經(jīng)?是彝族喪葬儀式中必不可少的經(jīng)典，這部經(jīng)書反映的是彝民族遷徙的道路圖。各地方或各家族的?指路經(jīng)?中的道路有可能都不一樣，但最后都?xì)w于一個(gè)地方，就是茲茲蒲吾今云南昭通。茲茲蒲吾是彝民族的發(fā)