中西方人性論思想

1、 4/4中西方人性論思想黎鳴先生認(rèn)為，人生追求的最終極的目標(biāo)是智慧，因?yàn)樵谌祟悮v史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，無(wú)論權(quán)力、金錢、名望，都是會(huì)隨著肉體一道速朽的。人生智慧有三：堅(jiān)定地信仰真；頑強(qiáng)地求知善；敦厚地仁愛美；任何人，只要遵循這條“堅(jiān)定”、 “頑強(qiáng)”和“敦厚”的人生之道，才不至于“白活”，才可能真正上承祖先，下啟后人，才可能真正提升和光大中華民族，并最終有利于整個(gè)人類世界建立文明社會(huì)。 中國(guó)青年必須永遠(yuǎn)銘記的人生格言： 老 子：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 孔 子：己所不欲，勿施予人。 墨 子：考之，原之，用之。 蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己。 笛卡爾：我思故我在。

2、盧 梭：人生而自由，而無(wú)往不在枷鎖中。 康 德：最適用者莫過(guò)于好理論。 懷特海：19世紀(jì)最重要的發(fā)明，是發(fā)明了發(fā)明的方法。 黎鳴：人生追求的最終極目標(biāo)是智慧，因?yàn)橹挥兄腔鄄耪嬲来共恍唷?人生智慧有三：堅(jiān)定地信仰真；頑強(qiáng)地求知善；敦厚地仁愛美。 西方人性論起步較晚，其研究始于文藝復(fù)興后，以 1739 年休漠的人性論為標(biāo)志。在中國(guó)，更多地有將人性與動(dòng)物相比的 傾向，因此不可避免地更多地體現(xiàn)人較之于動(dòng)物的優(yōu)越性，故而易形成“性善論”。而西方有深厚的宗教傳統(tǒng)，其在人與神的比較中更易反思人的劣根性，故而更多的持“性惡論”。當(dāng)然，人性也具有多重性，本文試從西方一些代表人物的思想來(lái)展現(xiàn)西方法理中的人性論。

3、 一、蘇格拉底“熟悉自己” 在西方哲學(xué)史上，智者普羅泰戈拉宣稱“人是萬(wàn)物的尺度”。這個(gè)命題具有深刻的哲學(xué)意義。相對(duì)于古代那種以“神的尺度”看待萬(wàn)物而言，顯然是一種進(jìn)步。但這個(gè)命題也存在歧義，正如黑格爾所分析指出的：“因?yàn)槿耸遣欢ǖ暮投喾矫娴模好恳粋€(gè)就其非凡性說(shuō)的人，偶然的人，可以作為尺度;或者人的自覺的理性，就其理性本性和普遍實(shí)體性說(shuō)的人，是絕對(duì)的尺度。”既然說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。所以在蘇格拉底之前，智者學(xué)派也主張人要 “熟悉自己”。但智者學(xué)派所說(shuō)的“人”，一般說(shuō)來(lái)，只是強(qiáng)調(diào)有自由意志的個(gè)體，只憑個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)和欲望、利益行事，只從個(gè)人中心出發(fā)評(píng)判事物。這

4、種思想在古希臘民主制上進(jìn)時(shí)期曾起到一定的啟蒙作用，但后來(lái)卻走到反面，加速了民主制的蛻變。蘇格拉底看出這一點(diǎn)，他要從根本上改造這種“人”的形象。那就是把感性的人改造為理性的人，以聰明和知識(shí)作為人的本性。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)憑借理性正確熟悉自己，并且在理智活動(dòng)中確立道德價(jià)值和社會(huì)生活準(zhǔn)則。 為此，蘇格拉底對(duì)“熟悉自己”提出了新的觀點(diǎn)：熟悉自己并不是熟悉人的外表和身體，而是要熟悉人的靈魂;而熟悉人的靈魂，不在于熟悉靈魂的其他方面，而在于熟悉靈魂的理性部分。只有熟悉到了靈魂的理性部分，才是真正熟悉了自己。所以，黑格爾指出：“智者們說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度，這是不確定的，其中還包含著人的非凡的規(guī)定;人要把自己當(dāng)

5、作目的，這里面包含著非凡的東西。在蘇格拉底那里我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)這是作為思維的人，假如將這一點(diǎn)以客觀的方式來(lái)表達(dá)，它就是真，就是善?！?在蘇格拉底看來(lái)，因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。因此，蘇格拉底所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的一個(gè)主要內(nèi)容，就是在理性基礎(chǔ)上為道德“正名”，批判智者的以個(gè)人為中心的道德觀，探求人的內(nèi)在道德本性，確立社會(huì)生活中人的道德價(jià)值體系。這一點(diǎn)，就是蘇格拉底的道德主義政治思想的人性論基礎(chǔ)。 二、柏拉圖：人的靈魂是理智、激情和欲望的統(tǒng)一 作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖繼續(xù)了他的老師關(guān)于人的特性在于理性的觀點(diǎn)。所不同的是，柏拉圖把理性上升到宇宙論和本體論

6、的高度加以論述。在蒂邁歐篇中，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中的理性來(lái)源于宇宙靈魂中的理性，只是人的靈魂中的理性的純潔度較差，屬于第二、第三等的理性。這是因?yàn)樵谌说撵`魂中， 除了理性以外還有感覺、欲望和情緒，這都是由外界的火、氣、水、土等因素所造成的混亂。 在理想國(guó)中，柏拉圖指出，正像在國(guó)家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和工農(nóng)群眾一樣，個(gè)人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是聰明的，起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，激情服從它，成為它的助手。音樂和體育的教育可以加強(qiáng)理智，并且使激情平穩(wěn)。欲望在靈魂中占據(jù)最大部分，它貪得無(wú)厭，必須受到理智和激情的控制。假如理智、激情與欲望三個(gè)部分和諧相處，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望服從而

7、不違反它，這個(gè)時(shí)候靈魂就處于最佳狀態(tài)，這個(gè)人就是能夠自制的人。因此，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)理智、激情與欲望三個(gè)部分做到各司其職，和諧協(xié)調(diào)，那么靈魂便能夠自己主宰自己，秩序井然，這就是個(gè)人靈魂的正義和健康的表現(xiàn);反之，假如它們不守本分，相互斗爭(zhēng)，都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。(柏拉圖理想國(guó))柏拉圖之所以花許多篇幅來(lái)論述個(gè)人靈魂中理智、激情和欲望之間的關(guān)系，旨在表明個(gè)人靈魂的正義和國(guó)家的正義，它們的基本原則是一致的。非凡地，由于柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智在靈魂中應(yīng)該占據(jù)統(tǒng)治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正義，也就理所當(dāng)然地應(yīng)該由享有最高聰明的哲學(xué)家為王了。由此可見，柏拉圖的人性論正是他的哲學(xué)王的理論

8、基礎(chǔ)。 三、亞里士多德：“人是一個(gè)政治動(dòng)物” 亞里士多德從不同角度和層面揭示了人性的特點(diǎn)。大致可以歸納為如下幾點(diǎn)： 第一，社會(huì)性。亞里士多德說(shuō)：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物)。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他假如不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人?！?亞里士多德政治學(xué))這就是說(shuō)，人天生具有合群的傾向。不然，就不是一個(gè)正常的人了。 第二，義理性(或趨善性)。亞里士多德說(shuō)：“人類所不同于其它動(dòng)物的特性就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辯認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合?！?政治學(xué))又說(shuō)：“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，假如不講禮法、違反正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物。”(政治學(xué))這說(shuō)明，人類之所以能夠結(jié)合在一起，構(gòu)成社會(huì)，是因?yàn)槿诵灾芯邆淞艘环N重要品質(zhì)，即義理性或趨善性。 第三，理性。人類為什么能夠知道義理，趨善避惡?亞里士多德認(rèn)為，這是因?yàn)槿诵灾羞€包含著一種可貴的特性，即理性。他說(shuō)：“人們所由入德