古希臘哲學給我地啟示

1、古希臘哲學給我的啟示哲學于我而言是一門深邃難懂卻很有吸引力的學科。大多數(shù)人對哲學的定位都是很高層次的，沒有確定的答案且涉及精神層面。因此，很多人都對哲學都是望而生畏或淺嘗輒止。而對于各個哲學家的理論學說，都是“仁者見仁，智者見智”。在有限的這一學期時間選修完了這門課程，但讓我說學到了、精通了多少相關課程理論知識，我覺得思維還是停留在一種印象的腳步，因為我覺得西方哲學史的確是一門偉大的學科、很深奧。尤其是對于我一個東方文化背景下長大，有時更加有點難以理解西方的觀點。哲學就是對世界和人的根本問題的無窮追問、終極思考。它的特點是大而深、但并非無當，生活中有許多問題因為太復雜，我們不會去深究，但哲學家

2、卻專門思考這些不可深究的問題。西方哲學史是西方哲學家的思想冒險，學習西方哲學史就是跟隨西方大哲去經(jīng)歷思想的探險，在這種探險中了解當時人們對許多重大問題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開拓智力空間，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，顛覆陳腐價值。所以我認為學習這門課有利于我們素質和能力的提高，幫助我們每個人樹立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導我們解決人生意義等重大問題的最理想的向導。在此，我將從兩個方面談談學習西方哲學史這門課程的感想和體會。首先，現(xiàn)代西方哲學從誕生到現(xiàn)在已有一個半世紀的歷史，其間產(chǎn)生了五花八門的思想流派，產(chǎn)生了眾多重要的思想家。拿整個西方哲學史來看，現(xiàn)代西方哲學也許是除了古希臘哲學以外，最為

3、豐富多彩的。它不像中世紀哲學和近代哲學那樣，問題比較集中，哲學語言也比較統(tǒng)一，比較容易理出一個頭緒和脈絡。現(xiàn)代西方哲學不僅流派眾多，而且往往各說各的，使用不同的話語，彼此之間談不上有什么對話，甚至也不屑對話。例如，對于邏輯經(jīng)驗主義來說，海德格爾哲學是典型的沒有意義的形而上學；而在海德格爾看來，邏輯經(jīng)驗主義是否是哲學還很難說?，F(xiàn)代西方哲學的一大特點就是哲學語言的創(chuàng)新，不說尼采、海德格爾或后現(xiàn)代主義者，就是分析哲學家的語言中也有不少全新的概念，自成一套語言系統(tǒng)，這就使得各派哲學之間的對話非常困難。更有甚者，是現(xiàn)代西方哲學關注的問題呈現(xiàn)出前所未有的多樣性。不同哲學家之間討論的問題往往風馬牛不相及，更

4、不用說現(xiàn)代西方哲學還有尼采、柏格森這樣天馬行空，自成一家，很難歸類的人?？v觀西方哲學發(fā)展的歷史，基本可以分為古希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學和現(xiàn)代哲學四個部分。個人最喜歡的是古希臘哲學。因為這個時代雖然離我們遙遠，但一直閃耀著人性的光輝。正如在我的專業(yè)書城市規(guī)劃原理一書中提到的，雅典城邦以其XX政治、經(jīng)濟發(fā)達和文化繁榮而著稱。我相信希臘時期的哲學氣氛一直尊重的是萬物平等。雖然對思維和存在的概念混沌不清，但是那個時代，對人的尊重和對XX的推崇，就是一種很大的進步。古希臘可以說是西方哲學史的誕生地，西方哲學史上各式各樣的思想學說都可以在古希臘哲學中找到自己的起源。我能想象著那時候的人們在戰(zhàn)勝了惡劣

5、的自然條件，獲得充裕的食物，改善了生活條件之后，對未知世界既急于探求又毫無辦法的急迫。人們豐富想象力和強烈的好奇心促使早期的哲學對象從自然轉移到了人，人們重視對自然科學的研究，雖然思想上仍然有著XX神話的烙印，但能夠平等對待人和自然、和萬物的關系。個人認為中世紀哲學主題應是人與神的對抗。希臘時期各種學派都集中于倫理問題的討論，且?guī)в袧夂竦腦X色彩，為神學主宰的中世紀哲學買下了深深的伏筆。當西方哲學家的目光從自然轉移到人身上，仍有許多問題解釋不了的時候，神就出現(xiàn)了。處于封建社會時期的中世紀的西方，天主教會是最大的封建統(tǒng)治者，它支配了中世紀的世俗權力和精神生活，而哲學不過是用理性解釋信仰的工具，成

6、了神學的婢女。自從看了三部指環(huán)王后，我一直感覺中世紀是永遠的暗無天日，人們生活痛不欲生。在這種時代，把神靈當做寄托，才能對來自上帝的生命產(chǎn)生期望。因此，可以理解在神權時代哲學處于下風的狀況。直至后來隨著羅馬教會的衰微、自然科學的發(fā)展，亞里士多德哲學中重經(jīng)驗事實的本來面目逐步被認識，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學日趨沒落，哲學才日益脫離神學。所以，歷史不會忽略任何一個有貢獻的人，無論是因不敬神罪而被判處死刑的蘇格拉底，還是逃出雅典因身染重病離世的亞里士多德，時間和人民都會給他們一個最公正的評價。對于近代西方哲學，我認為這一時期的關鍵詞即是理性與科學。百度百科里說，近代哲學是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資

7、本主義時期的哲學。一方面，科學技術的發(fā)展和地圓說的證實促使資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，加快了新舊思想更替的進程。另一方面，經(jīng)院哲學的驗證方法脫離實際，理性和信仰逐漸分離。先是15-16世紀的文藝復興和XX革命，后來是18世紀的法國大革命，勇敢的人民在求神無助，飽受剝削之后，走進了“天賦人權”的世界。但形而上學的、機械論的宇宙觀，又把人們的精神束縛于自然界因果必然性之下。于是個人的自由意志被抹殺了，存在與思維沒有得到真正的統(tǒng)一。這時期的學者如伽利略、笛卡爾等，都是充滿智慧的，涉獵極廣且頗有成就。這時期的哲學以科學家的理性和謹慎為特點，離不開自然科學的影子，因此走向機械主義也是必然。但作為一個偏

8、科的學生，雖然承認學科間隱藏的各種聯(lián)系，但依舊改變不了偏科的現(xiàn)狀。因此，看到著名的科學家笛卡爾、富蘭克林在哲學上的造詣，除了羨慕，還是羨慕。在學習的過程中，雖然我沒有弄懂每一個知識點，有時候甚至不知道那些哲學家到底要研究什么，思想里頭到底有著怎樣的內(nèi)涵，但是我從中學會了很多東西，懂得了很多道理。當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。許多人因生活環(huán)境從小就在責罵聲中長大，形成了氣質自卑，甚至認為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短20、30年就可以決定了嗎？人只要還沒有進棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂。人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應？為什么有些人生下來就必須受苦受難？第二方面，我將說說自己學習的一點總結首先，我看