西方哲學(xué)中的傳統(tǒng)女性觀及其發(fā)展

1、西方哲學(xué)中的傳統(tǒng)女性觀及其開(kāi)展西方哲學(xué)中的傳統(tǒng)女性觀及其開(kāi)展一、女性主義與哲學(xué)西方女性主義者對(duì)哲學(xué)一開(kāi)場(chǎng)是持批判態(tài)度的，理由是西方的哲學(xué)傳統(tǒng)崇尚理性，而當(dāng)時(shí)世人包括那些我們所熟知的大哲學(xué)家都認(rèn)為女性是不具有理性的，女人只講直覺(jué)和情感，理性是獨(dú)屬于男性的，他們將男女之間通過(guò)這種二元對(duì)立的方式區(qū)分，亞里斯多德認(rèn)為：男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治。1叔本華說(shuō)：婦女按本性就是服從。2尼采說(shuō)：到女人那里去，別忘記帶上你的鞭子。3從古至今，對(duì)女性的貶低者眾多，但也不乏有對(duì)女性的支持和肯定，在西方傳統(tǒng)中，柏拉圖的女性主義觀雖然有矛盾的一面，但是他對(duì)女性的局部平等認(rèn)識(shí)還是仍然具有非凡意義的。

2、另外，約翰.斯圖亞特.密爾對(duì)女性的權(quán)益爭(zhēng)取予以了極高的支持，他的?論女性的屈服地位?就是專(zhuān)門(mén)為女性的權(quán)益而著。另外，可以發(fā)現(xiàn)的是，女性主義理論的開(kāi)展和運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)哲學(xué)方法和思維的指導(dǎo)，總之，女性主義和哲學(xué)之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從追溯往昔到今時(shí)，無(wú)論是女性主義者還是反女性主義者，他們?yōu)榱耸棺陨淼睦碚摼哂泻侠硇院驼f(shuō)服力，更多的需要對(duì)性別進(jìn)展認(rèn)識(shí)和闡述，那么圍繞性別為核心的討論是如何的呢？二、以性別為核心的爭(zhēng)論和觀點(diǎn)一生理性別和社會(huì)性別的釋義1、生理性別對(duì)生理性別的理解主要從性征方面進(jìn)展，男女兩性在生殖構(gòu)造上的差異被認(rèn)為是各自性別差異的最根本標(biāo)志，它稱(chēng)為第一性征，它是出生時(shí)就已經(jīng)決定了的。但除了生殖

3、以外所顯示的男女間外形的區(qū)別，如：男性表現(xiàn)為肌肉興旺、長(zhǎng)胡須、聲音消沉；女性表現(xiàn)為：乳腺興旺，四肢纖細(xì)，聲音細(xì)潤(rùn)等，這些就成為第二性征，它們往往在進(jìn)入青春期以后才出現(xiàn)。這些就是我們通常所認(rèn)為的不可撼動(dòng)的生理自然事實(shí)。2、社會(huì)性別社會(huì)性別一詞由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家蓋爾.盧賓最早提出，在英語(yǔ)中表述為gender，與sex相對(duì)，社會(huì)性別是一種文化構(gòu)成物，通過(guò)社會(huì)理論形成的關(guān)于兩性之間行為方式、性格特征、情感等方面的不同。二代表性人物的觀點(diǎn)1、盧梭在其著作?愛(ài)彌兒?的第五卷中談關(guān)于女性的教育之前，對(duì)男女兩性的自然生理差異和社會(huì)性別的不同進(jìn)展了一番闡釋?zhuān)J(rèn)為，無(wú)論是生理性別還是社會(huì)性別，都是遵循自然法那么的結(jié)

4、果，我們要做的就是遵守這樣的自然規(guī)律，在掌握自然法那么的根底上實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的教育，任何企圖改變這種自然的兩性差異和分配的行為都是不合理的，而且最后必將殃及到整個(gè)人類(lèi)的生存和開(kāi)展。2、波伏娃說(shuō)一個(gè)人不是生來(lái)就是女人，而其實(shí)是變成的，4這意味著一個(gè)人是可以選擇自己的社會(huì)性別的，女人是變成的。波伏娃在?第二性?中主要表達(dá)了社會(huì)性別是被建構(gòu)的觀點(diǎn)。而書(shū)中解放女性也是解放男子在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，直至今天仍有深入影響。一直以來(lái)，女性主義都將焦點(diǎn)投射在了女性身上，認(rèn)為女性深受溫順、恭順等女性氣質(zhì)的約束。其實(shí)男性長(zhǎng)久以來(lái)也因?qū)δ腥说目贪逵绊懚钍芷浜Γ３Ｎ覀兟?tīng)到像個(gè)男人、男兒有淚不輕彈。當(dāng)我們不去談男性

5、的大男子氣概時(shí)，或許我們也不會(huì)那么苛刻地去要求女性一定要順從和溫順。3、從20世紀(jì)60年代開(kāi)場(chǎng)，在性和性別研究領(lǐng)域展開(kāi)了一場(chǎng)生理決定論和社會(huì)建構(gòu)論的論爭(zhēng)，朱迪斯.巴特勒作為當(dāng)代女性主義理論家中具有影響力的人物之一在這場(chǎng)論證中占有重要位置。巴特勒通過(guò)語(yǔ)言和精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)主體及其建構(gòu)進(jìn)展分析，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理她否認(rèn)純自然的生理性別的存在。生理性別和社會(huì)性別一樣都是位于象征界的社會(huì)建構(gòu)，我們之所以會(huì)對(duì)生理性別當(dāng)作既定的、無(wú)可改變的，是因?yàn)槲覀兊乃枷牒驼Z(yǔ)言被一套不證自明的前話(huà)語(yǔ)的歷史所構(gòu)建，事實(shí)上，它們二者都是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。5同時(shí)，她指出，我們的身體也并非只是單純的物質(zhì)性存在，身體其實(shí)涵蓋了物質(zhì)、精神和社會(huì)等多個(gè)層面。就女人的身份而言，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為她生來(lái)就擁有一個(gè)女性的生理性別，在后天社會(huì)中又在這個(gè)根底上開(kāi)展了她的社會(huì)性別。朱迪斯.巴特勒的性別操演理論就是表達(dá)我們的主體建構(gòu)和性別形成都是一套行為操演的結(jié)果。從西方的傳統(tǒng)女性觀出發(fā)到如今的性別問(wèn)題研究，女性主義者探尋的腳步從未停頓，