廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的中國文化思想基礎(chǔ)研究2

1、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的中國文化思想根底研究2廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的中國文化思想根底研究2(四)中國文化的人本定位關(guān)于人是什么的問題是任何哲學(xué)都必須答復(fù)的根本問題，即所謂哲學(xué)史上長(zhǎng)期存在的斯芬克斯之謎，對(duì)人的本質(zhì)命題的答復(fù)決定著一種文明的開展圖式。歐洲人從宗教改革之后，人就脫離了神權(quán)奴役地位，成為歐洲文化的中心。之后，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)使歐洲資本主義消費(fèi)力開展徹底解放。在中國哲學(xué)思想里人的定位也是明確無疑的，?易經(jīng)?里的人是自強(qiáng)不息、厚德載物的人，?易經(jīng)?講三才，即天、地、人為三才。北大王博教授講?周易?貫穿在三才中間的其實(shí)是一個(gè)道理，在天為陰陽，在地為柔剛，在人為仁義，論文聯(lián)盟.Ll.?周易?稱人為大人，

2、?文言傳?說：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況鬼神乎，而況人乎!這是一種何等的氣度，天地人相并列，人與天地、日月、四時(shí)相通相合，是可容介進(jìn)化的一種形態(tài)。老子的人是獨(dú)立而掌握了自然之規(guī)律的人，?老子?第二十五章說：域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?？鬃拥娜耸浅錆M理智的道德人。因此，中國文化的人充滿了以人為本的觀念，在西方仍處于對(duì)神靈頂禮膜拜的時(shí)候，在生和欲的罪惡中掙扎著期望通過自我救贖到達(dá)此岸天國之時(shí)，中國文化已早之千年拋棄了神鬼思想，把人同自然放到一個(gè)層面上。人是四大之一，與自然界一樣產(chǎn)生于道

3、，人既不是西方觀念里上帝統(tǒng)治的奴仆，也不是無邊無際物質(zhì)世界里可有可無的塵埃微粒；宇宙不再僅僅只是無窮無勁無休無止的永久世界，自然界的產(chǎn)生和運(yùn)行在道的規(guī)律上與人相通相和。因此，人與自然平等和諧，人不應(yīng)在宇宙自然面前卑微自憐，而是自強(qiáng)不息，厚德載物，同時(shí)，人也應(yīng)像珍惜自己一樣，改造自然、保護(hù)自然。四、中西方文化思想的本質(zhì)差異及結(jié)果分析(一)中國文化具有內(nèi)向性格，以倫理道德為先；西方文化具外向性格，以科學(xué)態(tài)度為重，兩種文化實(shí)都有單向度傾向中國文化重在煉內(nèi)功，強(qiáng)調(diào)修己安人，內(nèi)圣外王。曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在反求諸己中保持理性，提升修為。即使戰(zhàn)爭(zhēng)這種

4、人類資源爭(zhēng)奪的極端形態(tài)，也追求不戰(zhàn)而屈人之兵的境界，可見中國文化自我完善的思想有多重要。所以中國文化是最重教書育人的，也是產(chǎn)生精英政治和當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的管理制度的重要基矗但是教育多以孔孟之道為內(nèi)容，科舉考試也是儒家文化，而不是科學(xué)的知識(shí)，馮友蘭的評(píng)價(jià)是故不重知識(shí)。中國僅有科學(xué)萌芽，而無正式的科學(xué)，其理由一局部亦在于此。貫穿西方文化的主線有兩種精神，一是發(fā)端于希臘、羅馬及歐洲中世紀(jì)時(shí)期的宗教精神，思維邏輯是對(duì)神性的崇拜，以神性為中心，這是古代西方文化的核心；二是現(xiàn)代西方文化的科學(xué)精神，即追求知識(shí)，解放人性，哲學(xué)上堅(jiān)持人與自然的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的中心地位，把自然作為人的對(duì)立面或者客觀對(duì)

5、象，靠科技的力量征服和改造自然以滿足人的需要。在?形而上學(xué)?開篇，亞里士多德說：求知是人的本性。蘇格拉底說：知識(shí)就是道德。培根說：知識(shí)就是力量，要借助服從自然去支配自然?？傊诂F(xiàn)代西方文化思想里，科學(xué)、知識(shí)、道德都是人支配自然，獲得自由的力量，可以說，西方科學(xué)技術(shù)的蓬勃興起和工業(yè)文明的建立無外以此思想為源頭。(二)中國文化是和諧文化，西方文化是二元對(duì)立觀念馮契這樣評(píng)價(jià)說：西方的宗教把人世與天國，此岸與此岸截然對(duì)立起來，以為人類終極關(guān)心的問題就在于如何超脫這短暫的污濁的塵世到達(dá)永久的圣潔的天國，終極關(guān)心的目的是此岸、在天國。中國儒家、道家都否認(rèn)在人世的此岸的天國，他們不把此岸與此岸割裂開來。后

6、來，西方把人與自然之問確立為主體和客體的對(duì)立關(guān)系，是一脈相承的思想，這正是中西方哲學(xué)二元性的本質(zhì)差異。中國的傳統(tǒng)文化以儒道兩家為代表，都以尊崇自然與生命對(duì)立統(tǒng)一為根本，認(rèn)為自然世界和人的生命是相一體而不可分的和諧狀態(tài)，正如?四書?上講天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，就是指自然氣象與萬物生命是相通的，是一種天人合一的二元哲學(xué)。西方哲學(xué)的二元性以對(duì)立和分裂為本質(zhì)特征。柏拉圖和亞里士多德對(duì)西方哲學(xué)思想的形成具有決定性影響，他們也無不強(qiáng)調(diào)一切存在的二元性：以物質(zhì)和形式，質(zhì)料和理念來構(gòu)造存在者。?對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究?的德文編者霍爾斯特福爾曼斯認(rèn)為，笛卡爾通過嚴(yán)格區(qū)分物質(zhì)性的世界和精神性

7、的世界，從根本上切斷了人的肉體的物質(zhì)世界和心靈的精神世界的聯(lián)絡(luò)，從而把存在的領(lǐng)域定格于一種不幸的二元論中，并認(rèn)為近代西方哲學(xué)就開場(chǎng)于這個(gè)二元論。假如研究西方哲學(xué)從本體視角而言，古代西方主流是持精神世界與物質(zhì)世界相分的自然觀立常這種二元相分的思想是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流。關(guān)于人的起源，從亞里士多德以來，西方哲學(xué)思想設(shè)定的人和自然萬物都由上帝所創(chuàng)生，上帝是永久不變的存在，而人的生命是有限的，人與上帝是不能容介的，也是不能進(jìn)化的，這就意味著上帝和人、自然是相分而對(duì)立的。后來，在笛卡兒的哲學(xué)中，他把物質(zhì)實(shí)體(客觀世界)和精神世界(主體自我)視為平行的、互不相干的存在體，是二元論的主體與自然的相分觀。同時(shí)，

8、在其他的一切對(duì)立之上，還存在著善與惡的宏大對(duì)立。按照這種二元論，世界從根本上說存在著兩種完全互不依賴的原始力量：一種是善的，一種是惡的。幾個(gè)世紀(jì)里，西方一直糾纏于善與惡的對(duì)立，并一直努力擺脫這種對(duì)立二元的糾結(jié)，甚至強(qiáng)行將善惡置于一種混合的存在，排除惡的存在的本原性。而中國文化認(rèn)為，善和惡是相對(duì)立的，是互相制約，也是可以轉(zhuǎn)化的，禍兮福所伏就是這個(gè)道理。試想，假如只存在善的力量，沒有制約的因素和對(duì)立面，就是無限的力量，也可能是無限的暴力。物質(zhì)與精神的分裂和對(duì)立從根本上制約了西方二元容介與進(jìn)化思想的產(chǎn)生，也是西方在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上從來沒有將物質(zhì)的產(chǎn)業(yè)和精神的經(jīng)濟(jì)真正統(tǒng)一起來的思想根源，所以，西方幾個(gè)大國

9、的衰落無不是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展到一定階段之后，產(chǎn)生了工業(yè)經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的失衡與脫節(jié)，而且，幾乎每一次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條都由失衡的虛擬經(jīng)濟(jì)所引發(fā)。(三)中國文化是利人利己、祖先后己，追求大同社會(huì)；西方文化是主觀利己，客觀利人，倡導(dǎo)自由精神在討論中西方文化兩者之問的差異時(shí)，梁漱溟認(rèn)為，中國的文化思想最根本就是倫理思想人生哲學(xué)。儒家沒有什么教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。梁漱溟總結(jié)中國文化時(shí)用了早熟一詞，甚以為恰當(dāng)，他說：在社會(huì)生命上，那么須待經(jīng)濟(jì)文化之進(jìn)步為其根底，乃得透達(dá)而展開。不料古代中國競(jìng)要提早一步，而實(shí)現(xiàn)此至難之事。我說中國文化是人類文化的早熟，正

10、指此。所以儒家的利義觀及富貴思想是極具理性的，至今是中國文化的核心價(jià)值取向，到達(dá)入論文聯(lián)盟.Ll.骨入髓之程度。而這種經(jīng)濟(jì)思想著眼點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)整體的大利大義，這是中國文化追求富貴的第一出發(fā)點(diǎn)，違犯之就是不義，雖富貴而不可齲所以，中國至今甚至沒有出現(xiàn)過從利己出發(fā)而真正的私有體制，自古如?孟子?詩云：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，人性的自由思想也因此未曾真正產(chǎn)生，作為人根本需求的自由更是被長(zhǎng)期漠視。這樣看來，儒家文化不僅將人之食飽和居安這一根本需求放到次要地位，對(duì)人的精神自由這一根本需求也無一般關(guān)注，以致中國人的自由精神在禮教的禁錮下，幾無伸張，所以自儒道統(tǒng)治地位確立以來，中國文化思想無

11、大的創(chuàng)新，概與此有關(guān)。與中國文化之早熟不同，西方文化因?yàn)橹惺兰o(jì)宗教人性的極度壓迫與黑暗教會(huì)統(tǒng)治，通過宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等革命性反動(dòng)，逐步形成了科學(xué)與自由，個(gè)人主義、自由主義大行其道的文化特色，分工的建立、私有制的強(qiáng)化以及市場(chǎng)機(jī)制的開展，帶來了人性的覺悟和社會(huì)的能動(dòng)力量，獲得了知識(shí)、科技、文化、經(jīng)濟(jì)的空前開展和興旺的物質(zhì)文明。五、世界強(qiáng)國的興起取決于文化思想的進(jìn)步性文化思想對(duì)一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展起著決定性作用，正如凱恩斯說：經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)行家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴

12、隸?？袢藞?zhí)政，自以為得白天啟，實(shí)那么其狂想之來，仍得自假設(shè)干年之前的某個(gè)學(xué)人。我很確信，既得利益之權(quán)力未免被人過分夸張，實(shí)那么遠(yuǎn)不如思想之逐漸侵蝕力之大。危險(xiǎn)的倒不是既得利益，而是思想。糾凱恩斯把思想對(duì)經(jīng)濟(jì)和歷史開展的影響講到了絕妙，翻閱人類歷史開展的篇章也是何等符合。在人類數(shù)千年文明開展史上，出現(xiàn)過諸多大國強(qiáng)國，可以說是各領(lǐng)風(fēng)騷一時(shí)期。這其中，東方有古印度、古埃及、古巴比倫、古代中國等，以及現(xiàn)代的日本；在西方那么出現(xiàn)過古羅馬、波斯帝國、古希臘、中世紀(jì)的奧斯曼帝國、阿拉伯帝國，以及現(xiàn)代的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英、法、德、美國等國。但是，真正可以稱得上世界強(qiáng)國的，主要是始于西歐資本主義階段之后的

13、西班牙、荷蘭、英國和美國等幾個(gè)強(qiáng)國，因?yàn)樗麄冊(cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、軍事、文化等方面的綜合實(shí)力和影響力發(fā)揮了真正的全球性作用。我們簡(jiǎn)要梳理一下這些強(qiáng)國的開展道路，不難發(fā)現(xiàn)，支撐其走上強(qiáng)國之路的動(dòng)力源泉正是文化思想的進(jìn)步性，導(dǎo)致其衰敗的根本因素也是文化思想的局限性(見表1)。(一)儒家文化主導(dǎo)的中國經(jīng)濟(jì)開展方式和國家興衰之路自秦統(tǒng)一以來的兩千多年時(shí)問里，中國一直是世界上首屈一指的經(jīng)濟(jì)大國，在這一時(shí)期，中國出現(xiàn)過三次太平盛世，一是漢代的文帝、景帝、武帝，大概80年光景；二是唐朝的唐太宗、武那么天、唐明皇直到開元，即所謂的貞觀之治，大約持續(xù)了120年時(shí)問；三是清代的康乾盛世，包括康熙、雍正、乾隆三任皇權(quán)

14、，大約134年時(shí)問。在經(jīng)濟(jì)上，中國一直居世界第一位，尤其在1300年之前，中國的人均GDP程度一直高于歐洲平均程度。從5世紀(jì)到14世紀(jì)，它較早開展起來的技術(shù)和以精英為根底的統(tǒng)治所創(chuàng)造的收入都要高于歐洲程度。14世紀(jì)之后，雖然歐洲的人均收入漸漸地超過了中國，但是中國的人口增長(zhǎng)更快。1820年時(shí)，中國的GDP比歐洲和其衍生國的總和還要高出將近30。在中國經(jīng)濟(jì)1500多年領(lǐng)先的時(shí)間里，儒家農(nóng)本商末、重義輕利、以民為本的理念，符合當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展和社會(huì)穩(wěn)定的需要，發(fā)揮了先進(jìn)的文化引領(lǐng)作用。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)性主要有以下表現(xiàn)：(1)農(nóng)業(yè)消費(fèi)力得到持續(xù)穩(wěn)定的開展，加之中國地域廣闊，氣候適宜，外來

15、沖擊大多是文化落后的游牧民族，無法改變對(duì)儒家文化和政治制度的統(tǒng)治，這就保障了農(nóng)業(yè)消費(fèi)的進(jìn)步和人口較快增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)構(gòu)造亦比擬穩(wěn)定，這樣，從1000年到1820年經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)步了7.5倍，高于世界平均程度的4.9倍(見表2)；(2)儒家文化思想有利于維持社會(huì)和諧穩(wěn)定，保障了階段性的國富民安的穩(wěn)定場(chǎng)面；(3)儒家士農(nóng)工商平衡開展的思想，使中國在農(nóng)業(yè)工具、勞動(dòng)技術(shù)等方面得到開發(fā)，工商自由市場(chǎng)得到一定繁榮，保持了較為長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的持續(xù)和平穩(wěn)；(4)儒道文化進(jìn)一步向文學(xué)藝術(shù)、手工藝、建筑業(yè)、醫(yī)術(shù)、武學(xué)浸透，促成了燦爛的中華文化的產(chǎn)生，這是留給今天的最大財(cái)富。中國文化始終高揚(yáng)以和為貴的旗幟。從世界經(jīng)濟(jì)史上看，

16、不同區(qū)域之間財(cái)富流動(dòng)和分配，包括資源的天然占有、社會(huì)契約性的貿(mào)易交換、暴力性(戰(zhàn)爭(zhēng))掠奪等方式，其中，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力幾乎主導(dǎo)了每一個(gè)世界強(qiáng)權(quán)的興衰與更替，至今世界戰(zhàn)爭(zhēng)仍然紛紛擾擾，從未停歇。?荀子禮論?把道理講得很透徹：人生而有欲，欲而不得，那么不能無求，求而無度量分界，那么不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)那么亂，亂那么窮。所以，中華文化早就參透了爭(zhēng)奪與暴力的根本危害，認(rèn)為欲壑難填，所以，強(qiáng)調(diào)修己安人，內(nèi)圣外王，以禮治欲，修身養(yǎng)性；在對(duì)外關(guān)系上，?論語季氏?講遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來之，既來之那么安之。主張以文化和道德感化外邦，反對(duì)動(dòng)輒以武力相要挾。有朋自遠(yuǎn)方來，不以樂乎!，追求與人和諧共處，以和為貴。所以，中國自大

17、一統(tǒng)以來，向外拓展財(cái)富從不見戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪與殖民性統(tǒng)治，蓋儒家文化思想是其歷史的源頭。例如：在1405年1433年，中國先后7次派船遠(yuǎn)征到西洋。中國這些遠(yuǎn)征的主要目的是通過贈(zèng)送禮物和護(hù)送外國大使或首腦分開中國，尋求與外國建立良好的關(guān)系，并沒有在國外建立貿(mào)易或軍事基地的任何企圖。中國對(duì)外擴(kuò)張建立的是一種互惠互利的附庸關(guān)系，在這種附庸體系中，由一方發(fā)起贈(zèng)送禮物，另一方那么需要回增禮物。這種附庸關(guān)系可以被認(rèn)為是對(duì)中國的道德和文化優(yōu)勢(shì)確認(rèn)的一種載體，是開化中國邊境蠻人的力量，從而可以增加中國的平安。其潛在的思想不是建立殖民帝國，而是維護(hù)中國的霸主地位。中國傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)開展的主要弊害。中國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性是

18、相對(duì)于西方黑暗中世紀(jì)的思想壓制而言的，主導(dǎo)了兩千年持續(xù)的經(jīng)濟(jì)開展實(shí)際上是緩慢的，甚至是停滯的(見表2、表3、圖3)，尤其在1820年1950年130年時(shí)問里，西歐GDP增長(zhǎng)了7.5倍，世界平均增長(zhǎng)了6.7倍，而中國的GDP僅增長(zhǎng)了5.0，人均GDP反而出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)(見表2、表3)。論文聯(lián)盟.Ll.中國文化幾千年開展，有燦爛光芒的精華積累，也有落后的思想糟粕形成。梁漱溟認(rèn)為中國文化早熟，其深意是中國文化必然帶著固有的缺陷，本文以為最為關(guān)鍵的在于三點(diǎn)。一是儒家不看重人的現(xiàn)實(shí)幸福感，堅(jiān)持以禮養(yǎng)欲，以義為先，教誨人安貧樂道。因此，沒有真正從滿足人的福祉出發(fā)，開展技術(shù)與消費(fèi)才能，創(chuàng)造更加豐富的財(cái)富，滿足

19、人的物質(zhì)與精神需要。正是這種思想使中國經(jīng)濟(jì)幾千年處于停滯狀態(tài)，實(shí)乃是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的最大弊害。馮友蘭說：蓋中國哲學(xué)家未有以知識(shí)之身為自有其好，故不為知識(shí)求知識(shí)。直接能為人增進(jìn)幸福之知識(shí)，中國哲學(xué)家亦只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之。這說明中國哲學(xué)是一種務(wù)實(shí)哲學(xué)，對(duì)增進(jìn)幸福的知識(shí)與科技缺乏探究精神。這一思想直接的結(jié)果是中國工商業(yè)開展的落后(見表4)。二是儒家以道德禮教抑制人性的自由開展。儒家重視教育，但是這種教育主要目的是以理性約束欲望和人之自由，以理性和禮節(jié)適應(yīng)社會(huì)，所以人在情感中，恒只見對(duì)方，忘了自己。是在個(gè)人將永不被發(fā)現(xiàn)，而自由競(jìng)變?yōu)闊o主之物，人認(rèn)識(shí)和改造自然的能動(dòng)性

20、，人性的自由精神，追求幸福以及造福人類的潛力將永被埋沒。三是從中國經(jīng)濟(jì)和文化的開展史來看，中國的人均GDP的最高點(diǎn)大約出如今公元1250年左右的宋朝末期(見圖3)，從此之后再無增長(zhǎng)。從文化根源上分析，中國自儒家文化據(jù)于統(tǒng)治地位以來，在近千年時(shí)間里幾無文化創(chuàng)新，中國領(lǐng)先于世界的科考制度，不變的是儒學(xué)考試，形成了文化的高度統(tǒng)一，抑制了新文化新思想的創(chuàng)新開展。這三個(gè)缺陷，第一制約了消費(fèi)力的開展，第二制約了人的自由與社會(huì)的開展，第三必然導(dǎo)致文化創(chuàng)新力匱乏，而文化思想的教條必然導(dǎo)致體制機(jī)制的僵化，經(jīng)濟(jì)的停滯變得順理成章。(二)西方主要文化思想對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的影響歷史進(jìn)入15世紀(jì)以來，西歐逐步完成了對(duì)中世

21、紀(jì)黑暗宗教權(quán)力的對(duì)抗，伴隨著宗教改革和文藝復(fù)興文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神和自由主義成為西方的核心價(jià)值觀，自由資本主義取代封建主義成為西方經(jīng)濟(jì)思想的主流，重商主義學(xué)說率先在航海興旺的葡萄牙、西班牙興起，他們抱著追求財(cái)富的夢(mèng)想，去海洋去遠(yuǎn)方追尋財(cái)富，從此開啟了歐洲現(xiàn)代文明的新紀(jì)元。一個(gè)重大事件是，在14931502年期問，西班牙航海家哥倫布經(jīng)歷了4次航海旅行，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。哥倫布是第一個(gè)為了商業(yè)利益航海并到達(dá)美洲新大陸的人，他給美洲新大陸帶去了移民統(tǒng)治者，也給美洲帶來了幾近滅頂之災(zāi)，為歐洲在全球建立殖民統(tǒng)治翻開了潘朵拉盒的蓋子。新大陸的發(fā)現(xiàn)，西班牙以利益而且是赤裸裸利己利益的商業(yè)形式，第一次開啟了世界上

22、把搶劫作為國家唯一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的歷史，從新大陸殖民地掠奪的金銀使西班牙國家購置力直線上升，從此成為西歐強(qiáng)國和世界金融中心。17世紀(jì)歐洲現(xiàn)代科學(xué)的興起和18世紀(jì)開場(chǎng)的工業(yè)革命建立了現(xiàn)代西方工業(yè)文明。歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，特別是以亞當(dāng)斯密的理性經(jīng)濟(jì)人假說的提出，勞動(dòng)分工、自由競(jìng)爭(zhēng)思想以及市場(chǎng)機(jī)制的開展，建立起以預(yù)設(shè)的個(gè)人主義利益最大化為主要特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，根本上改變了歐洲長(zhǎng)期的落后狀態(tài)。當(dāng)然，這里的個(gè)人主義并不是指研究個(gè)人開展，這不是經(jīng)濟(jì)人所關(guān)心的，而是一種個(gè)人占有主義，即私人占有的產(chǎn)權(quán)制度。這種個(gè)人主義的私人占有制度的預(yù)定，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開展中一個(gè)不變的核心，是各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派別共同不變的出發(fā)

23、點(diǎn)，從來都沒有動(dòng)搖過。英國的工業(yè)革命通過分工大大提升了消費(fèi)效率，而科學(xué)的成果進(jìn)一步使工業(yè)技術(shù)得到快速開展，從而推動(dòng)了英國乃至整個(gè)西歐經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。從1500年到1700年，英國人均收入幾乎翻了一番。在1701820年之間，英國人口增長(zhǎng)出現(xiàn)明顯加速，英國人均收入增長(zhǎng)要快于17世紀(jì)，是歐洲平均程度的兩倍多。在18202213年問，英國的人均收入增長(zhǎng)比過去任何時(shí)候都要快，大約為1701820年期間的3倍。這個(gè)時(shí)期是英國和其他西歐國家的一個(gè)新紀(jì)元。戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪是西方財(cái)富開展史上的顯著特征。翻開歐洲列強(qiáng)財(cái)富開展歷史，無一不是血跡斑斑的人類殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)史，對(duì)世界的殖民性掠奪，可以說是你方唱罷我登臺(tái)。16881815年期問，英國先后共卷入6次主要戰(zhàn)爭(zhēng)，共持續(xù)了63年。英國之所以卷入這些沖突，在很大程度上是他對(duì)全球商業(yè)霸權(quán)地位的追求。西班牙、荷蘭等強(qiáng)國對(duì)殖民地的掠奪無不如此。美國雖不是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者，但在這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中均大獲利益。20世紀(jì)20年代一戰(zhàn)之后，美國實(shí)際上已經(jīng)取代英國成為全球最大的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)體，到了1913年，美國在技術(shù)程度上已經(jīng)超越英國成為第一技術(shù)工業(yè)強(qiáng)國，但是，真正使美國獲得世界霸權(quán)地位的是1945年二戰(zhàn)之后，二戰(zhàn)再次給美國帶來經(jīng)濟(jì)開展宏大時(shí)機(jī)。以1944年7月布雷頓森林國際貨幣體系的建立和1947年10月簽訂關(guān)貿(mào)總