淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文

1、淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文大家有一起探討過(guò)語(yǔ)文的素養(yǎng)嗎？下面是關(guān)于淺談?wù)Z文素養(yǎng)，歡迎閱讀。淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文【1】基礎(chǔ)教育為什么要設(shè)置語(yǔ)文課程?我們一直認(rèn)同并贊賞歷次課標(biāo)(教學(xué)大綱)的這一表述：為了培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，即母語(yǔ)的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力。這是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的宗旨所在，其實(shí)，它也是語(yǔ)文素養(yǎng)最為簡(jiǎn)潔明了的概括。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)的理論和實(shí)踐也自然會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化，這一宗旨是不會(huì)變也是不能變、不應(yīng)變的。但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，它并不是我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)宗旨一一語(yǔ)文素養(yǎng)的終極認(rèn)識(shí)，古人常說(shuō)天不變，道亦嘗不變，其實(shí)天在變，道也在變。語(yǔ)文教學(xué)之道當(dāng)然也不例外。不過(guò)，這變并不是簡(jiǎn)單的否定、粗暴

2、的排斥，而是合理的揚(yáng)棄、必然的超越。一、 語(yǔ)文素養(yǎng)必須適應(yīng)社會(huì)生活交往、對(duì)話的需要。學(xué)是為了用，不能為知識(shí)而知識(shí)，為能力而能力。培養(yǎng)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活交往、對(duì)話的需要。以現(xiàn)實(shí)生活的需要來(lái)衡量，正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字就無(wú)抽象、凌空之嫌。從這個(gè)意義上講，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中的讀，就不僅僅是正確理解文本的語(yǔ)言文字的問(wèn)題，更是正確理解文本為何如此而非如彼運(yùn)用語(yǔ)言文字的問(wèn)題;也就是說(shuō)，不僅僅是意思的問(wèn)題，更是意圖的問(wèn)題。而且只有解決了后一問(wèn)題，前面所說(shuō)的正確才能真正落到實(shí)處。況且任何人讀任何一個(gè)文本，實(shí)際上都有一個(gè)動(dòng)機(jī)或目的，盡管有時(shí)不太自覺(jué)和明確(即使僅僅為了消遣，那也是一

3、種動(dòng)機(jī)、目的) ;同時(shí)，讀者也就會(huì)對(duì)作者寫(xiě)本的目的、意圖有一個(gè)預(yù)設(shè)。是否要讀這一文本，閱讀行為是否有必要或能夠持續(xù)下去，就有一個(gè)作者文本的目的、意圖和讀者的目的、意圖相匹配、磨合的問(wèn)題。因此，只說(shuō)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字就沒(méi)有完全說(shuō)到點(diǎn)子上。我們并不是說(shuō)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字不重要、不必學(xué)，恰恰相反，正是為了它能落到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)處，正是為了它能真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此我們認(rèn)為，正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字不能從讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)中孤立出來(lái)。讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的本質(zhì)是交往、對(duì)話，因此，也不能把讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)行為從現(xiàn)實(shí)具體情境的交往、對(duì)話中孤立出來(lái)。只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)才能真正回到現(xiàn)實(shí)生

4、活，而不至于浮在半空之中，甚至在九天之上。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(1) 也就是說(shuō)，人總是在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)的。眾所周知，嬰孩、兒童一旦落入狼群、猴群之中而且脫離了與人的交往，即使能夠活著，也只能成為狼 孩、猴童，不能成為真正意義上的人。和人交往、對(duì)話可以說(shuō)是人之為人的一種本性，一種最原始、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈的先天傾向、沖動(dòng)、欲望和行為模式。我在語(yǔ)感論中曾經(jīng)指出，這種本性也是榮格心理學(xué)所說(shuō)的原型之一，它被組織、統(tǒng)一于榮格稱(chēng)為自我的核心原型系列之中，有如太陽(yáng)系中的一顆行星;我把它命名為水仙花原型。(2)人與人之間的關(guān)系生成于

5、人與人之間的交往，語(yǔ)言是人與人之間交往的主要媒介，人們因有語(yǔ)言才得以參與社會(huì)交往，因此杜威認(rèn)為參與性是語(yǔ)言的根本性質(zhì)。他說(shuō)：語(yǔ)言是至少在兩個(gè)人之間交往作用的一個(gè)方式，一個(gè)言者和一個(gè)聽(tīng)者;它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來(lái)的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內(nèi)的，而且他們兩人是從這個(gè)群體中獲得他們的言語(yǔ)習(xí)慣的。所以語(yǔ)言是一種關(guān)系。(3)語(yǔ)言文字產(chǎn)生于人與人之間交往的需要，形成于人與人之間的社會(huì)關(guān)系之中，而且這種需要、這種關(guān)系就實(shí)現(xiàn)于語(yǔ)言文字本身。離開(kāi)這種需要、這種關(guān)系，我們就幾乎無(wú)需運(yùn)用語(yǔ)言文字，也無(wú)法理解語(yǔ)言文字。語(yǔ)感論第八章曾用相當(dāng)篇幅說(shuō)明語(yǔ)言不僅僅是人的工具，它其實(shí)就是人本身這一道理，人是社會(huì)的動(dòng)物，

6、人是社會(huì)人;人是語(yǔ)言的動(dòng)物，人是語(yǔ)言人;人在屬人的關(guān)系中生成為人，人是在語(yǔ)言中生成為人的。必須從人的交往需要、從人與人的關(guān)系角度去理解語(yǔ)言文字，正如巴赫金指出的：說(shuō)者的話語(yǔ)里總帶有訴諸聽(tīng)者的因素，總以聽(tīng)者的回應(yīng)為旨?xì)w，任可理解或多或少都蘊(yùn)涵著回應(yīng)。4)也就是說(shuō)，如果離開(kāi)了關(guān)系，僅僅著眼于說(shuō)者一方，我們就不可能真正理解話語(yǔ)，也不可能生成任何話語(yǔ)。的確，語(yǔ)言是一種關(guān)系!話語(yǔ)不是主體的現(xiàn)象，而是一種主體間的現(xiàn)象。在話語(yǔ)中不是只有一個(gè)說(shuō)話者，而是有兩個(gè)相互交往者一一對(duì)話者。表達(dá)，不僅僅是為了表達(dá)說(shuō)者的某一意思，為什么要表達(dá)、向誰(shuí)表達(dá)、這個(gè)誰(shuí)又怎樣影響著表達(dá)，實(shí)在是語(yǔ)言文字理解和運(yùn)用中絕對(duì)重要而且必須正

7、視的問(wèn)題。語(yǔ)文素養(yǎng)的本質(zhì)是關(guān)于語(yǔ)言中人與人之間社會(huì)關(guān)系的素養(yǎng)，不過(guò)，杜威似乎有點(diǎn)偏激，在他看來(lái)，語(yǔ)言的要點(diǎn)并不是對(duì)于某些原先存在的事物的表達(dá)，更不是關(guān)于某些原先就有的思想的表達(dá)，它就是溝通。(5)強(qiáng)調(diào)溝通固然正確，但不能否認(rèn)語(yǔ)言的表達(dá)作用，因?yàn)闊o(wú)表達(dá)即無(wú)溝通。然而，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，關(guān)于語(yǔ)言文字，表達(dá)講得 實(shí)在是夠多了，而對(duì)關(guān)系、溝通卻幾乎無(wú)人問(wèn)津，這比起杜威似乎是另一種更大的片面性?，F(xiàn)在是到了糾正這種片面性的時(shí)候了!哈貝馬斯的社會(huì)交往理論認(rèn)為交往行為是一種語(yǔ)言行為，因而非常重視相互理解這一使用語(yǔ)言的目的。為此，他提出了作為語(yǔ)言交往有效性基礎(chǔ)的四條原則：1.表達(dá)的可理解性;2.陳述的真實(shí)性;3.

8、表達(dá)的真誠(chéng)性;4.言說(shuō)的正當(dāng)性。這四條原則都是建立在交往、對(duì)話的基礎(chǔ)上的，都著眼于人之為人的主體間性，因?yàn)榻煌袨槭莾蓚€(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為，是一個(gè)主體與其他主體發(fā).生.關(guān).系時(shí)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想交往。當(dāng)然，這種所謂合理化的交往相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的交往來(lái)說(shuō)是過(guò)于理想化了，但我們討論的是基礎(chǔ)教育中的母語(yǔ)教育，教育必須面向未來(lái)，應(yīng)當(dāng)走向理想。我們不能因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活中不合理交往的遷就而降低標(biāo)準(zhǔn)，放棄對(duì)理想的追求。實(shí)際上，我們的語(yǔ)文教學(xué)不是太理想化了，而是太現(xiàn)實(shí)化、功利化了，甚至變?yōu)榻炭颊Z(yǔ)文，淪為分?jǐn)?shù)的奴仆。語(yǔ)文教學(xué)不能沒(méi)有理想之光的照耀?；谏鲜隼碛?，我們將語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵描述如下：出

9、于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖;精確妥帖地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行最有效的交流。二、語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)感。上面對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵描述的修正，不僅僅是表述上的變化，而且是內(nèi)涵上的變化。說(shuō)話(包括理解說(shuō)話)不僅是語(yǔ)言本身的事情，還是人的事情，不僅是一個(gè)人與語(yǔ)言的事情，還是一個(gè)人和他人的事情。說(shuō)到底，說(shuō)話是表達(dá)意圖、實(shí)現(xiàn)意圖的手段，理解是理解他人意圖、回應(yīng)他人意圖的行為。因此，正確理解就是通過(guò)話語(yǔ)準(zhǔn)確把握說(shuō)話者的說(shuō)話意圖，正確運(yùn)用就是為了實(shí)現(xiàn)自己的意圖而有組織、有設(shè)計(jì)地說(shuō)話。意圖是語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)鍵詞。意圖既可通過(guò)理性的思考、分析予以呈現(xiàn)，也可以在感性層面直覺(jué)把握，這就是意圖感，它是語(yǔ)

10、感的核心。語(yǔ)感論中所說(shuō)的意義感、意味感其實(shí)也就是意圖感的具體表現(xiàn)。對(duì)話的有效性很大程度上取決于意圖把握的準(zhǔn)確性、敏捷性。在這一點(diǎn)上，意圖的直覺(jué)把握常常比理性分析有更大的用武之地。語(yǔ)感論曾明確地認(rèn)定語(yǔ)感之語(yǔ)是言語(yǔ)，較之將其定位于語(yǔ)言，確是有了進(jìn)步，但尚未真正到位。今天看來(lái)，語(yǔ)感之語(yǔ)應(yīng)為話語(yǔ)、對(duì)語(yǔ)。語(yǔ)感論曾這樣通俗地說(shuō)明語(yǔ)感的功能：一聽(tīng)就清、一說(shuō)就明、一看就懂、一寫(xiě)就通，而且聽(tīng)得真、說(shuō)得好、看得準(zhǔn)、寫(xiě)得美。盡管語(yǔ)感論認(rèn)為意向結(jié)構(gòu)是語(yǔ)感的最深層次，但更多還是著眼于言語(yǔ)的意思，著眼于意思的表達(dá)?，F(xiàn)在我們把眼光從言語(yǔ)轉(zhuǎn)向話語(yǔ)、對(duì)語(yǔ)，話語(yǔ)意圖及意圖的實(shí)現(xiàn)，就上升到了比意思及其表達(dá)更加重要的地位。簡(jiǎn)單地講，

11、語(yǔ)感就是意圖感，就是當(dāng)下把握住話語(yǔ)意圖的能力。從話語(yǔ)表達(dá)層面看，這樣的語(yǔ)感又可分為正誤感、美丑感、體式感和情調(diào)感。正誤感就是表達(dá)意圖的話語(yǔ) 在語(yǔ)言一言語(yǔ)層面是否正確的問(wèn)題。美丑感是意圖的善良性和表達(dá)的精巧性的結(jié)合，這主要是就表達(dá)而言的。體式感就是體式的把握能力，因?yàn)槿魏卧捳Z(yǔ)都存在于一定的體式當(dāng)中，我們對(duì)話語(yǔ)的理解常常借助于體式的理解，當(dāng)我們要說(shuō)話時(shí)會(huì)首先選擇一定的體式，比如是親切的還是嚴(yán)正的，是議論的還是說(shuō)明的，等等;同樣的語(yǔ)句在不同的體式中會(huì)有不同的意義。情調(diào)感是話語(yǔ)最生動(dòng)的特征，它直接蘊(yùn)涵了意圖。比如祝福中的祥林嫂，她第一次向別人敘述兒子被狼吃的故事與后來(lái)見(jiàn)人就說(shuō)相比較，雖然事實(shí)一樣，語(yǔ)句

12、一樣，但情調(diào)應(yīng)該不同，讀者只有感受到此中的不同，才能感受到她的變化，從一個(gè)感情豐富細(xì)膩者變?yōu)橐粋€(gè)麻木者。由于對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵的重新描述，語(yǔ)文教學(xué)在一些具體做法上要有較大的改變。以往我們可能著重于文句本身的分析，比如對(duì)于文章我們指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)怎么寫(xiě)，今后我們則要換個(gè)思路，著重于為什么這么寫(xiě)，而且這為什么主要指的是作者的寫(xiě)作意圖。只有這樣，說(shuō)明文的說(shuō)明方法和說(shuō)明順序，議論文的論點(diǎn)、論據(jù)、論證，記敘文的人物、事件、地點(diǎn)等，才可以得到有說(shuō)服力的分析。為什么這里要用倒敘、為什么這里要用數(shù)據(jù)論證，等等，都從作者的寫(xiě)作意圖得到解釋?zhuān)?甚至一句話的順序、一個(gè)詞的選用都是如此。淺析如何提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)【2】【摘要】

13、語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。新形勢(shì)下新課程給我們教師提出了更高的要求，為了適應(yīng)新課改，培養(yǎng)全面的人才，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。我分別從轉(zhuǎn)變教師的角色，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加閱讀，良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成幾大方面進(jìn)行了闡述?！娟P(guān)鍵詞】:語(yǔ)文素養(yǎng)、興趣培養(yǎng)、閱讀、學(xué)習(xí)習(xí)慣九年義務(wù)教育階段的新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握

14、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文。同時(shí)，語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。在此形勢(shì)下教師如何在課堂教學(xué)中逐步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是擺在我們面前的嚴(yán)峻的問(wèn)題。那么如何提高初中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢?綜合多年的語(yǔ)文教學(xué)和貫徹新課標(biāo)的要求我來(lái)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。一、教師角色的轉(zhuǎn)變 針對(duì)新課標(biāo)的要求，如何在寓教于樂(lè)中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，我認(rèn)為首要的要做到老師角色的轉(zhuǎn)變，伴隨著教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。為此，要

15、求教師本人要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的精神實(shí)質(zhì)，切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，以往在語(yǔ)文教育活動(dòng)中“忽視學(xué)生的主體地位、忽視學(xué)生的學(xué)力和學(xué)習(xí)方式、忽視對(duì)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)、忽視學(xué)生的語(yǔ)文綜合實(shí)踐等等，已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)下的教育理念了，所以要求教師深刻學(xué)習(xí)語(yǔ)文教育的新理念，以往的灌輸式，填鴨式、應(yīng)試教育等傳統(tǒng)的教學(xué)模式應(yīng)該摒棄了，教師的角色也應(yīng)該徹底的改變，從所謂的師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)變成學(xué)生的好伙伴。著名特級(jí)教師李吉林說(shuō)過(guò)：真情交融不僅僅表現(xiàn)在師與生之間，而且表現(xiàn)在師生情感與作者情感的共鳴。“教材-學(xué)生”之間情感的橋梁便是老師的情感，教材蘊(yùn)含的情感是靠老師去傳遞、去觸發(fā)，從而使學(xué)生受到熏陶、感染的。在教學(xué)

16、過(guò)程中，應(yīng)該和學(xué)生在平等的位置上完成我們共同的任務(wù)。教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的.組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者和指導(dǎo)者，而絕不是課堂中的命令者。教師只有真正轉(zhuǎn)變了觀念，給自己的角色準(zhǔn)確定了位，才能在教學(xué)過(guò)程中用平等對(duì)話的方式和充滿感情的話語(yǔ)激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴。以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。比如同樣的三句話，“你必須怎么樣”、“你要應(yīng)該怎么樣”、“你應(yīng)該這樣”。學(xué)生聽(tīng)了對(duì)于每個(gè)同學(xué)的感覺(jué)是不一樣的，在不一樣的感覺(jué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣是不同的，那么課堂效果也是不同的。所以新形勢(shì)下要求教師要快速實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，努力學(xué)習(xí)，提高技能，課堂上能勝任組織者、引導(dǎo)者。在課外做學(xué)生的知心人、好朋友。只

17、有這樣才能構(gòu)建一個(gè)完美的課堂，才能完成我的目標(biāo)和任務(wù)。二、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣宋代陳頤說(shuō):“未見(jiàn)意趣,必不樂(lè)學(xué).”興趣是最好的老師，只有在課堂上巧用教學(xué)藝術(shù)，把學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)并不是艱辛的勞動(dòng)，而是一種快樂(lè)。這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)只是一種徒勞，隨之的課堂效果可想而知。那么興趣還是要靠我們老師去培養(yǎng)，靠老師去激發(fā)和喚起學(xué)生的求知欲。那么怎么去培養(yǎng)興趣呢?首先，營(yíng)造融洽的課堂氛圍，建立良好的師生關(guān)系。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中師生之間不僅僅是單一知識(shí)的傳遞，同時(shí)也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。語(yǔ)言上的溝通。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，融洽的

18、課堂氛圍能使學(xué)生在一種快樂(lè)下學(xué)到知識(shí)，已達(dá)到課堂教學(xué)目的，輕松順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。因此良好的師生關(guān)系和融洽的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。這就要求教師要盡快做到角色的轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中巧用教育教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧，大膽的探索創(chuàng)新，努力使自己的課堂更加生動(dòng)活潑，讓學(xué)生在毫無(wú)感到拘謹(jǐn)?shù)那闆r下輕松的學(xué)到自己應(yīng)該學(xué)到的東西。反之，何談提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢?其次，感情和心靈上的溝通，對(duì)于學(xué)生，情感有時(shí)成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有時(shí)卻成為阻力。在教學(xué)中，情感的積極性和消極性是并存的。這就對(duì)我們教師提出了更高的要求，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，用一種溫情感化學(xué)生。讓學(xué)生在課堂中感受到愛(ài)和溫暖，這樣才能有效的激發(fā)學(xué)生的積極性

19、。才能參與我們的教學(xué)，才能成為課堂中真正的合作者。教師要充分尋找學(xué)生的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，給予其鼓勵(lì)，以樹(shù)立學(xué)生的自信心，讓學(xué)生感受到那份沉甸甸的愛(ài)，那種愛(ài)一旦被學(xué)生感受到，那么對(duì)于學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力。一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，一句話對(duì)于學(xué)生會(huì)感到無(wú)限的溫暖和求知的興趣。那么課堂效果以及對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)可想而知。三、培養(yǎng)閱讀的興趣新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。前蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡姬說(shuō)：“閱讀在孩子的生活中起著重要的作用，童年的書(shū)幾乎可以記一輩子，影響孩子進(jìn)一步的發(fā)展?！遍喿x能拓寬知識(shí)面，能提高個(gè)人的品德修養(yǎng)和思想情趣，而廣泛閱

20、讀對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有重要的作用。因此，語(yǔ)文教師不能只滿足于把自己的知識(shí)傳輸給學(xué)生，最重要的是給學(xué)生以良好的引導(dǎo)和影響，讓他們開(kāi)闊視野。另外值得一提的是，不光時(shí)局限于課堂上的閱讀，還要進(jìn)行必要的課外閱讀。課外閱讀是指學(xué)生在課外的各種獨(dú)立的閱讀活動(dòng)。它是課外語(yǔ)文活動(dòng)中最重要的內(nèi)容，是課內(nèi)閱讀的繼續(xù)與擴(kuò)展，是閱讀能力訓(xùn)練必不可少的組成部分，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力、尤其在提高學(xué)生的理解能力和口語(yǔ)交際能力上發(fā)揮著重要作用。所以在實(shí)際的課堂教學(xué)中，涉及到本科內(nèi)容的課外讀物提供給學(xué)生，讓他們課外進(jìn)行閱讀。拓寬閱讀面，擴(kuò)大閱讀量。一篇優(yōu)秀的作品能給學(xué)生帶來(lái)美的享受和啟迪，學(xué)生能徜徉在其情節(jié)和優(yōu)美的語(yǔ)言中體會(huì)到愉悅的心情，慢慢能達(dá)到與作者的共鳴，慢慢地達(dá)到忘我的境地，仿佛如臨其中。一些優(yōu)秀的小說(shuō)，名著，詩(shī)歌、散文、戲劇、名言警句之外，對(duì)于學(xué)生感興趣的連環(huán)畫(huà)，漫畫(huà)也要涉及其中。學(xué)生完成閱讀后實(shí)幣導(dǎo)學(xué)生背誦優(yōu)美片段，抄寫(xiě)優(yōu)美詞語(yǔ)，并試著去寫(xiě)。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)怎么選擇積累內(nèi)容后頭攀秩醚生自主選擇值得積累的內(nèi)容。從而提高學(xué)生自主積累的能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。另外，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)該讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思