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1、文檔編碼 : CB3M8G4R9E8 HT9D6X2Q9Q1 ZP10I2M4X5B4談?wù)劯衤稍姷挠庙嵳務(wù)劯衤稍姷挠庙?想要和詩友們談?wù)劯衤稍姷挠庙?我知道有點班門弄 斧,目的是和大家溝通一下想法,求得指正；地球人都知道人類在制造語言時,不約而同地把語音分成了兩類：元音和輔音；漢語把元音又稱作韻母（也包括復(fù) 合元音）,把輔音稱作聲母；各個不同的民族又都不約而同地發(fā)覺,帶有相同或相近元音的音節(jié)疊用能產(chǎn)生音樂美；這就是我們所說的“ 韻”；我想人類制造語言之初,確定不會事先想到這樣用“ 韻” ,而應(yīng)是語言產(chǎn)生之后,在不斷使用語言的過程中,逐步發(fā)覺“ 韻” 的用法,并不斷成熟和豐富的；那應(yīng)當(dāng)是在文字產(chǎn)

2、生之前吧；依據(jù)對詩經(jīng)的爭論,那之前中國人就已經(jīng)用“ 韻” 了；那么當(dāng)時是否有一個用韻的標準或規(guī)范呢？確定會有,但不會是書面的,或經(jīng)過某種程序確認的；它應(yīng)當(dāng)是長期經(jīng) 驗的積存,然后以口傳心授的方式傳承,而被使用者自覺運 用的,可以稱作“ 習(xí)慣法”；后來用韻的進展演化,是人所共知的；那么后來用韻規(guī)章為什么越來越嚴了呢？個人認為有這么幾個緣由：一、用韻體會的總結(jié)；從句句押韻到隔句押韻,從押相近的韻到嚴格押同一韻部的韻；其根本緣由,不是詩人有意難為自己,而是經(jīng)過實 踐,如此用韻產(chǎn)生音樂美的成效正確；二、中華一統(tǒng)思想在詩詞領(lǐng)域,即文化領(lǐng)域的反映；這基于詩詞的載體漢字的本質(zhì)特點；中國地域?qū)掗?交 通不便,

3、方言眾多,同是漢人使用漢語,常常語言不通；但 是用漢字寫成的文章都能讀懂,這應(yīng)是漢字的神奇功效；順 便說一句,大一統(tǒng)江山,中華民族大家庭,之所以連續(xù)幾千 年不“ 拆幫” ,其根本緣由不是出了幾個能征善戰(zhàn)的“ 鐵腕”人物,其實是漢字的功勞；這是很多歷史學(xué)家、政治家和軍 事家所忽視的問題；這是題外話；民歌是用方言唱出來的,所以具有明確的地方標記；我 們每天在電視上都能感受到；詩是用字寫出來的,當(dāng)然被注 入“ 一統(tǒng)” 理念,這就是用韻規(guī)范產(chǎn)生的初始緣由和根本原 因；三、溝通的需要；劉三姐不會跟陜北人對唱信天游,口頭文藝,是植物,它對土壤的依靠是極強的；詩詞是 “ 國”風(fēng),它要縱橫天下；作為書面文學(xué)在

4、廣大地域進行溝通,便利；四、競技心理的因素；沒有統(tǒng)一的規(guī)范確定不競技心理人皆有之,有的人仍很猛烈呢；要比比詩的高下,就得有個統(tǒng)一的規(guī)范；競技心理是推動詩詞創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量提高的動力之一,可別太較勁喲；五、以詩取仕,是最強有力的政治因素；寫詩能當(dāng)官,那評判就要有一個特別精確、嚴謹?shù)牧炕?指標；用韻沒有硬性的規(guī)定行嗎；韻是不是鐵釘?shù)牟荒軇幽兀?0 部；隋陸法言等的切韻,先秦西漢一般把韻分為 分為 193 韻；宋陳彭年等編纂的廣韻分為 206 韻；南寧江北平水劉淵的壬子新刊禮部韻略107 韻；現(xiàn)在大家所說的“ 平水韻”106 韻；這個大致的用韻軌跡,說明用韻的規(guī)章是變化著的；用韻規(guī)章為什么變了呢？一是

5、用韻規(guī)律探索的結(jié)果,二是由于音韻本身變了；說用韻是從無到有,從自然型向規(guī)范型不斷變化的,動態(tài)的不會有人反對吧？古代漢語語音的變化主要是：“ 入派三聲,平分陰陽； ” ,也就是說“ 入聲” 消逝了；可是這個早已死亡了的“ 入聲”卻成了一些詩作者爭論的焦點；我們押韻是為了聲音的美；我們在讀詩的時候,無論是 有聲的無聲的,都要在頭腦里形成聲音的信號；假如不抑揚 頓挫,不順暢,就會感到別扭；我們現(xiàn)在是用一般話來讀詩 的,假如用舊韻恰好與現(xiàn)代漢語語音平仄相反,讀起來確定拗口；有人說那是你不會讀古音；那些自稱會讀入聲字的伴侶真的讀出來了,或者用拼音字母標出了音；比如把“ 白” 讀成“b ” ,其實就是把“

6、 白” 讀成了“ 檗”；也就是” 波” 的去聲；而且那些哥們比我大不了幾歲,你是從哪兒得知如此 如此呢？古代是沒有錄音工具的,學(xué)書是要靠老師口傳心授的；經(jīng)過了一代一代的傳承,再加上老師受方言的影響,很難說 他的發(fā)音是不是正宗的入聲了；也有人說,南方方言仍有有入聲的；可以斷言,此入聲 非彼入聲； 公元二十一世紀的入聲怎么能是幾千年前那樣的 入聲呢；退一步說,就算仍有說入聲方言的人,他們有多少會寫 詩,讀詩的呢？退二步說,就算仍有懂入聲而寫詩的詩人,能占多大個 比例呢？退三步說,就算寫詩的都用入聲,我們?nèi)宰尣蛔尭嗟?人讀詩呢？我們不要再退了吧；時間是不行能停留的,語言確定是不斷進展的；“ 舟已行

7、矣,而劍不行,求劍如此,不亦惑乎？”再說, 我們遵守詩詞格律的目的是什么呢？不就是由于那是前人經(jīng)過長期的實踐和探究總結(jié)出的寶貴體會嗎；我們 不應(yīng)當(dāng)形式的,皮毛的學(xué)習(xí)古人；應(yīng)當(dāng)體會、懂得古人留給 我們的寶貴體會的真諦；嚴格地遵循其中的精神內(nèi)涵,才是 真正的合規(guī)中律；我們承認某些詩友用慣了舊韻,不習(xí)慣用新韻,甚至看 著都別扭；其實大家都是從不懂韻,到略通韻,到嫻熟用韻 的過程；用新韻仍是用舊韻現(xiàn)階段仍是應(yīng)當(dāng)各隨自便,在創(chuàng) 作實踐中自然地轉(zhuǎn)變；用韻的新舊是否是評判詩作高低優(yōu)劣的標準呢？不應(yīng) 該是吧；筆者曾有這樣的詩句：經(jīng)濟；” 編輯給改作“ 光頭”“ 不辨禿頭假比丘,沿街叫賣真；緣由是“ 禿” 是入

8、聲字；我們知道詞匯是有顏色的,“ 禿” 含有貶義, “ 光” 是中性詞匯；“ 光頭” 起不到表現(xiàn)對于那些,為了賺錢剃光了頭,假冒僧 人,褻瀆佛界的作法的憎惡；我們讀詩的時候,不是一句一句地讀下去,一邊讀一邊 懂得著詩意,一邊品嘗著詩味嗎？至于講究此詩的平仄、用 韻、對仗,那應(yīng)當(dāng)是讀過一遍之后的事,而且是你有意要品 評它才這么做；否就,此項可以省去；那么一首詩的優(yōu)劣第一就是第一感覺,就是詩境的美給我們打下的烙印；這符合人感知事物的心理活動過程,也符 合審美學(xué)活動的規(guī)律；這說明一首詩給人的美的感受,主要是詩的意境等內(nèi)涵的東西；近年來,有的詩友,甚至是很有“ 詩名” 的,不是把主要精力放在詩作的內(nèi)涵上,而是把力氣都用在了雕詞琢句,嚴謹格律上；所以有的詩友評判說,這些詩都是精品,但讀起來呆板,堅澀,沒有詩味了；拉拉雜雜地說了一大堆；我的意思是：不要糾緾于用什 么韻,更不要以用平水韻而自視高人一等,進而評判用新韻 為低級；（插一句,某些書刊中給新韻作品加了括號是最不 可取的,好像把這樣的詩和詩作者打了入另冊,很不敬重人,是一種不文明的表現(xiàn)； ）寫舊體詩的人,應(yīng)當(dāng)有新思維,學(xué)古不應(yīng)泥古；詩作