論義山詩之理事情

1、論義山詩之理事情【內(nèi)容提要】清人葉燮在其?原詩?中指出:自開拓以來，天地萬物，“發(fā)為文章，形為詩賦，其道萬千，余得以三語蔽之:曰理、曰事、曰情，不出乎此而已。又曰:“要之作詩者，實(shí)寫理事情，可以言言，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，那么幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語。今以此論衡之義山詩，誠為理至事至情至之語。蓋義山詩正是以其“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情的特點(diǎn)，而獲得了極大的藝術(shù)成功，并擁有千古永久之魅力的。一義山詩之情在數(shù)千年的中國文學(xué)史上，義山可算得是極為多情重情鐘情的一位詩人，乃至有人稱其人為“情禪義山吳言生?李商隱詩歌

2、的佛學(xué)意趣?，載?文學(xué)遺產(chǎn)?1999年第3期，譽(yù)其詩為“深情綿邈劉熙載?藝概詩概?。蓋義山之多情善感自有緣由，首先，“淪賤艱虞多?安平公詩?的孤苦家世，父祖輩一再年壽不永的遺傳，衰微動(dòng)亂的時(shí)代，這一切都無不在青少年時(shí)的詩人心頭蒙上層層陰影，而“內(nèi)無強(qiáng)勁，外乏因依?祭徐氏姊文?，也使身處中晚唐那個(gè)講究勛閥門第社會(huì)環(huán)境中的義山對(duì)自己的前途難以樂觀自信。源于此，義山從很年輕時(shí)就對(duì)周圍事物特別敏感，就懂得感傷身世，十六歲時(shí)便有“十五泣春風(fēng)，反面秋千下?無題“八歲偷照鏡?的美質(zhì)難遇之慨，十八歲時(shí)便有了“皇都陸海應(yīng)無數(shù)，忍剪凌云一寸心?初食筍呈座中?的不祥預(yù)感。以后也不斷感慨“欲問孤鴻向何處，不知身世自悠

3、悠?夕陽樓?、“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人?回中牡丹為雨所敗?。這種被王蒙先生稱之為“先期愁人、“先期悲嘆的“夭折意識(shí)?對(duì)李商隱詩作的一些理解?，?雙飛翼?，三聯(lián)書店1996年版，第58頁，確實(shí)是詩人多愁善感性格的深層因素。以后應(yīng)博學(xué)宏辭科考的落選，授館職未移時(shí)因人作梗外調(diào)為尉，縣小官微處處遭受摧抑的屈辱生活，“新知遭薄俗，舊好隔良緣?風(fēng)雨?的黨爭夾縫中的為難，羈泊天涯依人作幕的孤凄境況，再加上愛情生活的屢遭間阻，“厄塞當(dāng)途，沉淪記室朱鶴齡?箋注李商隱詩集序?，見劉學(xué)鍇、余恕誠、黃世中編?李商隱資料匯編?，中華書局2001年版，第243頁的落拓困窮，種種經(jīng)歷使本來就多愁善感的詩人心中更加形

4、成了一種如同潛意識(shí)的解不開的情結(jié)，一種無法排遣的思維意緒。正是這種情結(jié)意緒具有“惝恍以為情的特點(diǎn)，一方面是假設(shè)有所失，另一方面又是假設(shè)有所望。于是詩中既多迷茫失落之情，又多纏綿執(zhí)著之情，既多無端興起、虛括難明之情，又多寄慨萬千、沉博絕麗之情。比方，?錦瑟?詩中，一方面是“莊生曉夢迷蝴蝶，另一方面又是“望帝春心托杜鵑?！皶詨裘院?，盡管往事如蝴蝶翩飛般的美麗動(dòng)人，風(fēng)情萬種，但此時(shí)回首，充溢在詩人心中的，卻只有一片迷惘、失落，乃至如夢如幻般的感覺?！按盒耐卸霹N，盡管“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?無題四首?其二，但還是“春蠶到死絲方頸?無題?，甚至魂化杜鵑，那熾烈而又沉摯的情思，也要通過聲聲泣血

5、哀啼傾訴出來。這是何等的精誠，何等的繾綣執(zhí)著，真真是哀感頑艷至極!又如?贈(zèng)柳?詩:“章臺(tái)從掩映，郢路更參差。見說風(fēng)流極，來當(dāng)婀娜時(shí)。橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗。柳的掩映章臺(tái)，參差郢路，如碧玉之妝成，如絲絳之垂拂，是何等的風(fēng)流裊娜，秀媚纖柔，因此詩人禁不住要“橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨了，這既是寫柳對(duì)人的依依不舍，也是寫人對(duì)柳的情牽意迷。堤再悠遠(yuǎn)再漫長，路再回環(huán)再曲折，也擋不住多情詩人的追尋求索，那一番芳菲悱惻之情，甚至可以相隨相伴到天之盡頭。然而，尾聯(lián)“忍放花如雪，青樓撲酒旗，寫美妙的事物終歸幻滅，柳也不能例外，一旦化為漫天紛飛的楊花，落在青樓中，沾在酒旗上，就將“零落成泥碾作

6、塵陸游?卜算子詠梅?了。在一片楊花如雪的迷漫悵惘之中，詩人完畢了他的詩，然而其情就此終結(jié)了么?非也，“狀難寫之境，如在目前，含不盡之意，見于言外歐陽修?六一詩話?，詩人之情思，還在始終縈繞著柳那昔日搖曳春風(fēng)的無限裊娜風(fēng)情，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?錦瑟?，盡管當(dāng)時(shí)就已惘然所失，但直至生命盡頭還要反復(fù)追憶。盡管造物者是那樣的何其“忍哉，但我們的詩人卻是何等的多情不忍，在這樣的迷茫失落的悲劇之中，卻蘊(yùn)含著多么纏綿多么執(zhí)著的情思情愫，這難道不是極其感人的嗎?王蒙曾以“混沌詩說義山，認(rèn)為義山詩具有通情通境的特點(diǎn)，他以?錦瑟?為例，指出義山不少抒情詩中的情思其實(shí)都是非常朦朧的?！八皇且蛞蝗艘皇?/p>

7、一地一時(shí)一景一物而發(fā)，不是專指一人一事一景一物一時(shí)一地。?再談錦瑟?，?雙飛翼?第16頁并認(rèn)為義山詩具有一種“無端的特點(diǎn)。“無端，乃是義山詩經(jīng)常出現(xiàn)的虛詞，如“秋蝶無端麗?屬疾?、“今古無端入望中?潭州?、“無端嫁得金龜婿?為有?等，這無端興起的情感思緒，似乎是一種說不清道不明的沒來由，但卻正顯示了詩人傷感情懷的極為敏感與普泛。從敏感來說，他觸處無不生情，無不由物及人，由人及物。平居無事，他不是感到“階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁?端居?，就是感到“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違?春雨?;宴飲歡會(huì)，品味嫩筍，詩人卻突然會(huì)有一種“皇都陸海應(yīng)無數(shù)，忍剪凌云一寸心?初食筍呈座中?的肺腑之痛與不祥預(yù)感

8、;梅本是文人騷客愛賞之物，可詩人竟會(huì)對(duì)其生起無端恨惱，一再發(fā)出:“寒梅最堪恨，長作去年花?憶梅?、“為誰成早秀，不待作年芳?十一月中旬扶風(fēng)界見梅花?的悲慨;而當(dāng)林花開放，正當(dāng)其盛時(shí)，卻又仍舊還是免不了“重吟細(xì)把真無奈，已落猶開未放愁?即日?，謂花之未落猶愁思之未能釋放也。春風(fēng)秋月，鳥語花香，蝴蝶翩躚，本都是人間難得之良辰美景，可義山卻會(huì)感慨:“秋蝶無端麗，寒花只暫香?屬疾?、“東風(fēng)無力百花殘?無題?!會(huì)痛心“巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期?流鶯?，他清楚會(huì)擔(dān)憂:“初生欲缺虛惆悵，未必圓時(shí)即有情?月?!那一樹亭亭、青枝碧葉、翠蓋蓊翳的綠樹，在詩人看來，卻只是“一樹碧無情?蟬?，艷那么艷矣，美那么

9、美矣，然又何其冰冷徹骨、慘淡無情。如此種種，都豈不是有點(diǎn)太不可思議，亦即太無端了嗎?詩人的痛點(diǎn)是那樣的多，他的無端之愁情也就如此之多。正如王蒙所說:“愛和恨都不是無緣無故的，當(dāng)然，深到一定的程度，愛和恨又都不是一緣一故那樣有端的了。?對(duì)李商隱及其詩作的一些理解?，?雙飛翼?第73頁而從情思的普泛而言，正因?yàn)樵娙诵念^纏結(jié)的情思太多太深太復(fù)雜，所以往往由此情及彼情，情情相通，物物相感。即如歷來爭論得最多的?無題?詩，終究是寫愛情，還是感慨身世，亦或是對(duì)令狐等人的陳情或怨嗟，古今聚訟紛紜，莫衷一是。對(duì)此類似乎人人能作鄭箋而又人人無法實(shí)證的詩作，劉學(xué)鍇、余恕誠?李商隱詩歌集解?說:“可能由某一詳細(xì)情事

10、觸發(fā)，然當(dāng)其交融其他情事，形成有典型性之藝術(shù)境界時(shí)，意義自不限于某一詳細(xì)事件。假設(shè)必探求義山何以有此類作品，那么其一生政治與愛情方面之追求與絕望，皆為其生活根底，其給予讀者之實(shí)際感受，亦即前述如怨如慕、執(zhí)著追求而又不勝悵惘之情緒。中華書局1998年版，第797頁我們認(rèn)為，這種無端而虛渾的情思，帶有極大的概括性與普泛性，如?錦瑟?之內(nèi)涵弘博深廣，就顯然已經(jīng)不是對(duì)愛情之追憶或?qū)ν銎拗總仍敿?xì)情事所能包容的了。又如“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重，所寄寓也未必就僅僅是愛情間阻之慨，詩人假設(shè)不是在人生道路上一再遭受多方挫敗阻隔，又焉能發(fā)出如此沉重乃至絕望的嘆息?又如“風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香，

11、詩人憐惜同情的恐怕也不止是這位獨(dú)處無郎的深閨“神女，這其中難道就沒有交融他自己屢遭朋黨摧抑，而又始終未遇有力援助，乃至獨(dú)抱美質(zhì)而孤弱無依的諸多人生體驗(yàn)嗎?劉學(xué)鍇先生在分析義山以寫愛情為主的?無題?詩時(shí)說:“盡管詩人主觀上未必有意識(shí)地要另有寓托，但郁積于胸的涵容深廣的普泛性人生體驗(yàn)，卻使他在抒寫愛情體驗(yàn)時(shí)也不由自主地觸類旁通，將廣泛的人生體驗(yàn)浸透交融在上述詩句中。劉學(xué)鍇?李商隱詩歌研究?，安徽大學(xué)出版社，第41頁由此看來，詩人之所以要將這類詩冠之以?無題?，其中雖然有難以明言的隱衷，但恐怕也是因?yàn)槠鋭?chuàng)作緣由的無端與所包蘊(yùn)情感的極為豐富復(fù)雜乃至難于概括吧。義山詩中之情這種既無端虛渾而又寄慨深遠(yuǎn)的現(xiàn)

12、象，也早已為許多前輩詩家意識(shí)到，如楊億謂其“包蘊(yùn)密致見葛立方?韻語陽秋?卷二引，錢謙益說其“沉博絕麗，葉燮那么認(rèn)為義山詩“寄托深而措辭婉。明人鐘惺、譚元春編訊唐詩歸?，對(duì)義山詩更是多以一“情字予以評(píng)價(jià)贊賞，如謂其“情寓纖冷、“苦情幽艷、“深情苦語、“無謂而有至情，不一而足。今觀其詩，確如所論。如“腸斷未忍掃，眼穿仍欲媳?落花?，“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙岜?回中牡丹為雨所敗?，這是義山惜物之多情;如“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒，“背燈獨(dú)共余香語，不覺猶歌起夜來?正月崇讓宅?，這是義山憐人之深情;如“人世死前唯有別，春風(fēng)爭擬惜長條?離亭賦得折楊柳?二首，“人生豈得輕離別，天意何曾忌崄巇?

13、荊門西下?，這是義山傷春傷別之重情;如“直道相思了無益，未妨惆悵是清狂?無題二首?其二“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?無題?，這是義山無怨無悔之癡情;如“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬?柳?，“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花?花下醉?，這是義山對(duì)弱質(zhì)芳姿的情有獨(dú)鐘;如“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成二義山詩中之事近人張采田在其?玉溪生年譜會(huì)箋?中曾以“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)說義山詩。潛氣，當(dāng)然是指詩人郁結(jié)著的情結(jié);內(nèi)轉(zhuǎn)，就是轉(zhuǎn)入內(nèi)心?！稗D(zhuǎn)入內(nèi)心，那么是古今中外一大批作家特別是詩人的實(shí)際。特別是一些在外務(wù)中屢受挫折的文人，作為一種補(bǔ)償，一種移情，轉(zhuǎn)入內(nèi)心，轉(zhuǎn)入一種類似自戀自嚼自味只

14、是無以自解的沉迷狀態(tài)者，比比皆是。?混沌的心靈撤，?雙飛翼?第107頁“如是詩人從心靈出發(fā)，以內(nèi)轉(zhuǎn)的潛氣為依托為根據(jù)，精心搜索編織，鋪陳營造，探尋寄寓，建成了他特有的城池疊嶂、途徑曲幽、陳設(shè)縟麗、堂奧深遙的詩的宮殿，詩的風(fēng)景。同上，第110頁也就是說，當(dāng)義山心中之情充溢到不能自已時(shí)，便為自己找出一種最好最理智的發(fā)抒的方式，那就是將這種情感詩化，首先就是將情通過詩心的釀造轉(zhuǎn)化為意象與意境，因此詩中之事乃是詩人內(nèi)在情感的外化形式。比方在?蟬?這首唐人詠蟬之三絕唱之一的佳構(gòu)中，詩人將自己雖有高潔志行卻到處遭受困厄，雖然反復(fù)傾訴衷情卻始終無人理解的一腔悲憤，融契入“高難飽、“恨費(fèi)聲之蟬的形象與蟬的遭遇

15、之中，終于幻化出“五更疏欲斷，一樹碧無情這樣一種極為悲愴動(dòng)人的凄美情境。鐘惺之所以說它“冷極幻極，正是看出了這幅畫面中寄寓了作者既迷離惝恍而又無限悲凄的身世之感。又如?流鶯?詩:“流鶯漂蕩復(fù)參差，渡陌臨流不自持。巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。風(fēng)朝露夜陰晴里，萬戶千門開閉時(shí)。曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝?這也是義山一首借物寓情之作，首先，流鶯之“流字，就融入了義山一生參差漂蕩、輾轉(zhuǎn)不定、無可自持、無法自主之人生感受。頷聯(lián)中，詩人進(jìn)一步借流鶯之悲慘境遇寫自己之苦悶情懷:“巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。這是多么深重的人生悲慨，然而又是多么詩意的形象展現(xiàn)。蓋義山以一曠世難有其儔的才情富瞻之人，盡

16、管其情思綿邈、文辭斑斕，一如流鶯之歌喉曼妙宛囀，但其中本意又有幾人能省察呢?雖前有崔戎、令狐楚、王茂元，后有鄭亞、盧弘止、柳仲郢，也曾得到他們的器重與賞識(shí)，但皆有良辰而無佳期，機(jī)緣屢失，撫今追昔，面對(duì)如此人生遺憾，又焉能不痛徹心肺!在這里，詩情托于流鶯，流鶯承載詩情，真可謂是即心即物，即物即心，相即非相，非相即相，在一種無比凄婉動(dòng)人而又無比深化細(xì)致的審美體驗(yàn)中，鶯之意象與人之情思已經(jīng)完全渾融一體。馮班說:“頷聯(lián)入神，通體凄婉，點(diǎn)點(diǎn)杜鵑血淚矣。汪辟疆云:“三四句喻己屢啟陳情與見之詩文者，自有肺腑之言，而別人未必能共諒，此良辰佳期之所以不至也。轉(zhuǎn)引自劉學(xué)鍇、余恕誠?李商隱詩歌集解?，中華書局199

17、8年版，第892、893頁皆是知音人語。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.假如說上述兩詩表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)人生中的種種遭遇在義山心靈上的投影或幻化的話，那么，由于義山的“先期愁人、“先期悲嘆、“夭折意識(shí)，也使他往往具有一種悲凄性質(zhì)的審美投射心理。帶著這種投射目光，詩人往往對(duì)那些孤單弱孝嬌柔凄婉之物象情有獨(dú)鐘，葆有一份特別的關(guān)注。在他詩中，寫得最多的乃是蜂、蝶、蟬、鶯、燕，是朝開暮落的槿花，是風(fēng)摧雨打的牡丹，舉凡枯荷敗柳、孤燈殘燭，這些纖柔的、細(xì)弱的、凄清的、蕭瑟的、孤寂的、凋零殘敗的物象，都是詩人幽怨、凄婉、纏綿、傷感情懷的載體。據(jù)董乃斌先生的分析研究，象“蝴蝶、“蜜蜂、“鴛鴦、“燕子乃至“燈、“燭等事物，都因

18、長期反復(fù)為詩人所使用，已經(jīng)具有了表現(xiàn)其某些特定情感的語象密碼性質(zhì)。詩人正是通過對(duì)這些與自己心情、身世異質(zhì)同構(gòu)的物、象、境的審美投射與審美想象，將情與事熔鑄成一幅幅傷心而美麗的畫面，使它們成為自己內(nèi)心情感的外化象征。比方，當(dāng)年輕詩人在人生道路上橫遭摧挫、屢受壓抑時(shí)，那郁積在心頭的無限悲凄痛楚之感就借牡丹這種美妙事物為風(fēng)雨所敗的情景表現(xiàn)出來:“玉盤迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻。在這里，詩人不僅寫了牡丹被狂風(fēng)暴雨野蠻摧殘的凄慘，而且也表現(xiàn)了它即使在無情風(fēng)雨瘋狂肆虐下仍然不失其楚楚動(dòng)人的美麗?！坝?、“淚、“心、“錦瑟、“弦、“夢，在這僅十四字的一聯(lián)詩中竟有六個(gè)意象與詩人的代表作?錦瑟?中重復(fù)。這難道是偶

19、爾的嗎?當(dāng)然不是，這只能說明詩人出于定勢的審美投射心理對(duì)此類事物有著特別的愛賞。正如董乃斌先生所說的:“很顯然，把文字語象的珠貝貫串成美麗的聯(lián)句之鏈的，是詩人李商隱內(nèi)心深處對(duì)夢幻般一生的無限悵惘之情;是這種無可理喻、難以言傳的主觀情感作用，把一系列意象和境界貫珠似地聯(lián)成一體，成為一個(gè)渾然統(tǒng)一的、既凄美又費(fèi)解的詩歌意境。?李商隱的心靈世界?，上海古籍出版社1992年版，第138頁要之，義山之情不僅選擇了這些物象，為這些物象抹上特定的色彩，而且也將這些悲凄、細(xì)弱、嬌柔、美麗的物象貫穿統(tǒng)一起來，形成他獨(dú)特的詩歌意境。無論是被動(dòng)的心理投影也好，還是主動(dòng)的心理投射也好，在詩人的心中都只幻化為一片凄美的世

20、界。盡管義山在人生道路上屢遭摧抑以致情思凄苦，但在自己的心靈世界里，他還是決不肯放棄美妙的精神追求，即使在外界重重孤立、多所阻隔，甚至凄風(fēng)苦雨陣陣襲來的時(shí)候，詩人內(nèi)心中一方面充滿寒意，另一方面也不乏暖流。出于對(duì)美妙事物的愛戀、向往與珍惜，在他的審美想象中，常常幻化出兩幅對(duì)立而又統(tǒng)一的畫面，比方，一方面是“身無彩鳳雙飛翼，有情人遭受阻隔，不能會(huì)合;另一方面又是“心有靈犀一點(diǎn)通，多情者心心相印，一脈相通。一方面是春蠶到死，蠟炬成灰，充滿極為強(qiáng)烈的悲劇色彩;另一方面又是曉鏡梳妝，月下吟詩，仍不失溫馨柔婉，情致纏綿。一方面是“相思迢遞隔重城，一懷離愁別緒，非常寂寞悵惘;另一方面又是“留得枯荷聽雨聲，仍

21、可荷池聽雨，不無優(yōu)雅安閑。一方面是“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，君與我之間，既有山隔又有水隔，復(fù)以夜隔，更兼雨隔，其間仿佛只充滿無限的凄苦與惆悵;另一方面卻是“何當(dāng)更剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)，想象他日重聚之時(shí)，兩情歡契融愜，再敘今日之相思，卻又更增添了許多親切、歡樂與溫暖。這樣的審美效果，顯現(xiàn)出的是“在重逢的歡愉中回首凄清的往事，不但使重逢顯得更為珍貴而富于詩意，而且那遙想中的重逢本身也多少給眼前凄冷的雨夜帶來一絲溫暖，給寂寞的心靈帶來一點(diǎn)慰藉劉學(xué)鍇、余恕誠?李商隱詩遜，人民文學(xué)出版社1986年版，第187頁。可以說，正是通過這些看似互相對(duì)立，實(shí)那么互相映襯的畫面與場景的構(gòu)筑，詩人內(nèi)心中那

22、無限豐富復(fù)雜的情感才得以如此深化細(xì)致而又生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出來。王國維曾認(rèn)為，詩有寫境，有造境，就義山詩而言，無疑多造境而少寫境。義山詩之造境又以夢境、幻境、仙境為多。幻境已在上述詩作中表現(xiàn)得比擬充分，茲不贅述。夢境那么據(jù)董乃斌先生統(tǒng)計(jì)，于其詩中大概有七十多處。詩人寫夢境，一方面表現(xiàn)了他對(duì)世事人生如夢如幻的虛無感受，另一方面也表現(xiàn)了對(duì)于心中理想境界的憧憬追求，前者如“莊生曉夢迷蝴蝶?錦瑟?，“憐我秋齋夢蝴蝶?偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍?;后者如“初夢龍宮寶焰燃，瑞霞明麗滿晴天?七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作?。而“一春夢雨常飄瓦?重過圣女祠?，“夢為遠(yuǎn)別啼難喚?無題四首其一?，“重衾幽夢他年斷

23、?銀河吹笙?，“殘宵猶得夢依媳?春雨?那么在表現(xiàn)出迷惘傷感的同時(shí)，又仍舊有追尋、有思戀。詩人正是通過種種“白日夢的創(chuàng)造，表現(xiàn)了他那既微茫失落而又充滿追求向往的情思。義山寫仙境的詩有:?嫦娥?、?霜月?、?襪?、?無題?“紫府仙人號(hào)寶燈、?如有?、?圣女祠?、?重過圣女祠?、?謁山?、?碧城三首?等。在這些詩中，詩人常常把他的愛人比作神秘而圣潔的仙女，他既寫出了與愛人幽期密會(huì)的纏綿繾綣，如“閬苑有書皆附鶴，女床無樹不棲鸞，“紫鳳放嬌銜楚佩，赤龍狂舞撥湘弦等，也表現(xiàn)了愛人的冰清玉潔，風(fēng)韻高雅:“假設(shè)是曉珠明又定，一生長對(duì)水晶盤，“無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣。在他的想象中，愛人或者如同貯存在水晶

24、盤中之明珠那樣瑩潔得意，或者披著薄霧輕紗，仙姿曼妙，婉麗動(dòng)人。而詩中更多地是寫他對(duì)愛情的可望而不可及，或者雖有交接但轉(zhuǎn)瞬之間即成幻滅的迷茫感受，如歷來認(rèn)為難解的?如有?一詩:“如有瑤臺(tái)客，相難復(fù)索歸。芭蕉開綠扇，菡萏薦紅衣。浦外傳光遠(yuǎn)，煙中結(jié)響微。良宵一寸艷，回首是重幃。詩人即是以瑤臺(tái)仙子比喻他的愛人。芭蕉為綠扇、菡萏作紅衣，既是狀仙家特有之服飾，也暗示人物的美麗非凡。而“浦外傳光遠(yuǎn)，煙中結(jié)響微一聯(lián)，與“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙意象類似，出句寫洛浦之珠光隱隱閃爍，對(duì)句寫輕煙繚繞中微音細(xì)響顫抖人心，象征著仙界情事之幽秘與美妙。而末聯(lián)之“一寸艷云云，當(dāng)指那短暫而又銷魂的良宵一刻，因其轉(zhuǎn)瞬即逝

25、，故“回首是重幃，謂仙女芳蹤旋即不見，眼前只留下一片重幃。在這里，“一寸艷與“一寸相思一寸灰想象類似，故不無可解，假設(shè)作“一寸焰，反倒失卻義山真味;而“重幃云云，那么與“重幃深下莫愁堂同意，即無論寫男寫女，皆狀其孤居獨(dú)處，寂寞凄清也。又如:“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層?詩人與他所想望的這位“紫府仙人，本來已可共飲云漿了，但轉(zhuǎn)瞬之間，云漿成冰，對(duì)方也已高處于瑤臺(tái)十二層之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只有一片雪月交輝的瑩瑩光波映襯著愛人那亭亭玉立的身影，雖然無比圣潔美麗，但卻已是邈不可攀，一切皆成嘆惋。然而這雪月交光、虛無縹緲、既迷惘惆悵而又極為美妙的仙境，如同“滄海月明珠有淚

26、，藍(lán)田日暖玉生煙一樣，不又正是詩人所最為愛賞的么?他的理想，他的傷感，他的追求，他的迷茫，他的失落，不都包含在這樣一種可望而不可及的境界中了么?這種境界之高寒杳遠(yuǎn)，又豈只是對(duì)愛情的追尋與失落所能涵容的么?無怪乎人們讀到這種詩句，會(huì)有一種靈魂的戰(zhàn)栗，有一種審美巔峰的體驗(yàn)，會(huì)升騰出一種大自在與大悲哀，因?yàn)檫@種迷茫失落中有追求向往，追求向往中有迷茫失落的仙境所展示的，卻是人類的靈魂，人生的境界。在這里，凄清與溫暖，圣潔與親和，幻滅與追尋，形上與形下，所有復(fù)雜微茫的情感，都融凝在極高華朗潔、深邃邈遠(yuǎn)的境象中了。近年來一些學(xué)者提出義山詩具有“無端與“幻象幻境等特點(diǎn)，確是中的之論。然那么，義山詩中之事為何

27、多幻象?為何組接無端?我們認(rèn)為，這首先是因?yàn)榱x山詩中之事多是由其情思情結(jié)所輻射形成的事象，是一種發(fā)射性思維而非線性思維的產(chǎn)物，故難有明顯來龍去脈的端緒可尋;其次是它們不僅是作者對(duì)所經(jīng)歷之情事的的回憶，更是一種反芻與反思，是一種經(jīng)過心靈深處反復(fù)體味、體驗(yàn)所澄汰留下的片斷之閃現(xiàn)，而并非是明晰完好的過程;再次是他在愛情生活中所追求與追憶的人和事都太美妙或者太神秘了，他只能以夢境仙境幻境來表現(xiàn)自己的深情敬意與愛慕思念;復(fù)次是他所要抒發(fā)的情感往往既豐富復(fù)雜，又非常微茫幽隱，即以前所舉之“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重，“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰，“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗等詩句，所表達(dá)的迷茫

28、失落、追求向往之感就既是愛情的，又是事業(yè)的;既是社會(huì)的，也是自然的;既是心靈的，也是現(xiàn)實(shí)的，往往涵融渾括，不可指實(shí)，無法確定;又次是正如王蒙先生所言，義山詩中所表現(xiàn)的多是一種原發(fā)性的心語，一種內(nèi)心深處的悟覺，此種感覺乃是個(gè)人之獨(dú)特體驗(yàn)，是未經(jīng)符號(hào)化與標(biāo)準(zhǔn)化的，本來如禪語之“第一義不可說，說即不中，但義山卻以詩的幻象幻境形式說之。然既是心語，也就只能是以心傳心了，讀者見仁見智，略作意會(huì)即可，不必強(qiáng)解。總之，義山詩中之情與事所蘊(yùn)含的深層心理就是既有對(duì)人生的無限傷感，又有對(duì)人生的無比愛戀。而愛戀人生是第一位的。正因?yàn)槠鋹蹜偃松c追求美是第一位的，所以他那“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的情才會(huì)經(jīng)由“回環(huán)往復(fù)之詩化陶冶熔鑄

29、而成為“水精如意玉連環(huán)似的優(yōu)美意象與意境。在這里，自傷是緣于自戀，自戀也是因?yàn)樽詡?。正因?yàn)樽詰偎圆艜?huì)對(duì)傷害特別敏感;正因?yàn)樘幪幐械絺Σ艜?huì)更加轉(zhuǎn)入自戀。自戀與自傷是他的潛氣，而內(nèi)轉(zhuǎn)那么是轉(zhuǎn)入通過想象來熔鑄與構(gòu)筑物象物境來反復(fù)品味自己的情感。沒有物象物境亦即詩中之事的創(chuàng)造，就無法內(nèi)轉(zhuǎn)，無法品味，無法進(jìn)展詩意體驗(yàn)、審美體驗(yàn)。三義山詩中之理什么是詩中之理?首先，詩中之理并非哲學(xué)之理，非“可言可執(zhí)之理，而為“名言所絕之“至理。對(duì)此，張晶先生曾在?論中國古典詩歌中“理的審美化存在?一文中明確概括出“詩中之理具有兩個(gè)特點(diǎn)，即是:一、顯示真理而不證明真理;二、屬于體驗(yàn)論而非認(rèn)識(shí)論。因此，“哲學(xué)的理念是共相

30、的表述，詩中之理性那么是殊相的升華。他進(jìn)一步分析說，這種殊相的升華乃是因著詩人之“情通過對(duì)事與物進(jìn)展深化的審美體驗(yàn)所獲致的。也就是說詩中之理既是因情所得，也帶著情的性質(zhì)、情的特點(diǎn)，亦即大多是一種情理而非事理，并且它具有審美特征，是一種審美化的存在。詩中之理當(dāng)然不同于一般的人生感慨，它帶有反思的意味。這之間的關(guān)系是:情產(chǎn)生體驗(yàn)，體驗(yàn)與情互為作用，互為加深，體驗(yàn)至事的最深處最本質(zhì)處即產(chǎn)生反思，而反思的前提是體驗(yàn)的積累，這種積累也許并不需要事事都是本人親身所歷，也可經(jīng)由對(duì)別人、對(duì)物的體驗(yàn)而得出反思，如義山對(duì)女性的體驗(yàn)，對(duì)柔弱事物的體驗(yàn)，對(duì)古人的體驗(yàn)，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)比擬的體驗(yàn)等都可以形成反思，都可以獲致

31、“理。而“理之所以能突顯出來，往往是由于情的推動(dòng)，一是“情極為激切高漲，足以點(diǎn)燃事中所蘊(yùn)含之“理;二是“情極為深郁沉潛，可以進(jìn)入“事的核心，接觸到本質(zhì)，顯現(xiàn)出理。就義山而言，由于他對(duì)事特別傾情，所以有時(shí)雖面對(duì)個(gè)別事相，但卻悟出了常人難以感受到的深層意蘊(yùn)，如前所舉?回中牡丹為雨所敗其二?一詩，一般人于此中多半只是感慨風(fēng)雨之無情，春花之易謝，但義山卻于其中悟出“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人這種人生才華美質(zhì)越顯現(xiàn)得早，越對(duì)將來理想寄托希望，就越容易遭受摧殘零落這一悲劇事實(shí)。榴花未及春，它既沒有希望，也就無所謂絕望，而牡丹卻曾在爛漫的春光中開放，正當(dāng)它滿懷希望時(shí)，卻風(fēng)雨驟至，以致“萬里重陰非舊圃，一

32、年生意屬流塵，一切美妙與希望都?xì)в谝坏?，假如不是詩人滿懷著感同身受的切膚之痛與徹骨悲哀，又怎能感悟到這傷心絕望的“先期零落之人間悲劇?高貴華美的牡丹，并非消逝于自然凋謝，而是被狂暴無情的風(fēng)雨所摧折而消滅，這種由個(gè)人不幸命運(yùn)所上升到人生悲劇的理性認(rèn)識(shí)，不正是義山對(duì)屢遭摧敗這種長期的人生經(jīng)歷與人生體驗(yàn)反思的結(jié)果么?那“玉盤迸淚傷心數(shù)，錦瑟驚弦破夢頻凄艷至極的畫面所顯現(xiàn)的，正是人類那具有悲劇命運(yùn)與悲劇精神的柔弱而又美麗的靈魂，一切人生的孤獨(dú)、凄涼、無奈，一切人世的冷酷、荒漠、無情都寄寓其中了。也正因?yàn)榱x山情的深郁沉潛，所以“對(duì)人世的許多情事，他往往透過一層，深化體認(rèn)到一般人不易感悟到的人生悲劇意蘊(yùn)?

33、李商隱詩歌研究?，第57頁。比方，對(duì)月缺月圓這一自然現(xiàn)象，人們往往只是希望月圓而傷感于月缺，但義山卻在月正圓時(shí)即透過一層看到更深處，謂:“初生欲缺虛惆悵，未必圓時(shí)即有情?月?，意識(shí)到人生每寄托于希望的實(shí)現(xiàn)，殊不知希望即令實(shí)現(xiàn)之后，又會(huì)產(chǎn)生新的遺憾，又不免陷入新的絕望。從而提醒出只有絕望與缺憾，才是人生最深層最根本的悲劇底蘊(yùn)這一無情事實(shí)。象這類由于情的沉潛深化從而體認(rèn)到人生根本悲劇的詩中之理還有:“風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女，但保紅顏莫保恩。?槿花?“雌去雄飛萬里天，云羅滿眼淚潸然。不須長結(jié)風(fēng)波愿，鎖向金籠始兩全。?鴛鴦?“夢澤悲風(fēng)動(dòng)白茅，楚王葬盡滿城嬌。未知歌舞能多少，虛減

34、宮廚為細(xì)腰?夢澤?等。正是這些詩，在表現(xiàn)義山多情深情的同時(shí)，也顯示出他那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般詩人的理性精神。當(dāng)然，義山詩中，不僅有著對(duì)悲劇命運(yùn)痛切的體驗(yàn)與深化的考慮，也往往由于情之熾熱深摯，對(duì)人生充滿溫情與愛戀，常常表示出一些對(duì)于人情物性種種強(qiáng)大精神生命力量的理性認(rèn)識(shí)。如?晚晴?詩中的“天意憐幽草，人間重晚晴句，便是“描寫雨后夕照輝映，生長在幽僻處的小草沐浴著陽光，平添無限生意，仿佛老天有意憐惜這弱小的生命，人們也是因云開日出、夕陽艷麗而更加珍重這黃昏的新晴，詩人觸景興感，提醒人們要同情弱小生命，珍重人生晚景，樂觀地對(duì)待將來。晚晴景物幻象與詩情哲理融為一體陶文鵬?論李商隱詩的幻象與幻境?，?文學(xué)遺產(chǎn)?

35、2002年第5期。又如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?無題?一聯(lián)，面對(duì)相愛雙方不得不分別的無情現(xiàn)實(shí)，卻表現(xiàn)出情的熱烈忠貞，生死不渝，正因?yàn)樗鼧O為完美地融理、事、情于一體，展現(xiàn)了情的執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)，所以才能成為千古永久的名聯(lián)警句。同樣，?無題二首?其一中的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通一聯(lián)所表現(xiàn)的也是一種對(duì)人情人性積極樂觀的理性認(rèn)識(shí)，這種對(duì)于心之相通可以超越身之相隔的感悟并非是一種虛幻的精神成功法，它所蘊(yùn)含的是乃已被無數(shù)人生理論證明了的包蘊(yùn)著人類最強(qiáng)大而又神奇力量的理性精神。再進(jìn)一層來看，義山詩中之理不但多是融和著生命感性的“情理，而且這種情理還常常是如葉燮所說的非可以言言、可以解解之理。如“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?無題四首?其二一聯(lián)，“春心欲同春花一起競放，相思竟成了愛情之火燃盡后的灰燼，可見可觸，可以計(jì)算度量。詩人用奇麗的幻象來象征愛情被消滅的徹骨哀痛，又高度概括世間癡情男女春心萌發(fā)的不可阻抑，以及愛情幻滅后仍然執(zhí)著追求的精神。這樣的詩句，情深意遠(yuǎn)，引人心靈共鳴又獲得哲理啟迪陶文鵬?論李商隱詩的幻象